所有的事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一.例如,任何一根木棍,總有這一頭和那一頭.你無論把一根木棍截成幾截,每一截都必有兩端,因此,一根木棍就是一種比較簡(jiǎn)單明了的對(duì)立統(tǒng)一體.
自然界的一切,大到宇宙,小如原子,都是以對(duì)立統(tǒng)一的形式存在,反映到人的頭腦中便有了對(duì)立統(tǒng)一的觀念.人們對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的觀念并不陌生,只不過不同時(shí)代的人的表達(dá)用語不同罷了.《易經(jīng)》中用“陰陽”來表示對(duì)立統(tǒng)一的觀念,《道德經(jīng)》中用“有無”來表示對(duì)立統(tǒng)一的觀念,而現(xiàn)在有些人則喜歡用“矛盾”來表示對(duì)立統(tǒng)一的觀念.雖然用詞各不相同,但都是正確的.
然而無論是古人還是現(xiàn)代人,對(duì)于“對(duì)立統(tǒng)一”觀念的正確理解也就到此為至.無論是古人還是現(xiàn)代人,對(duì)于“對(duì)立統(tǒng)一”觀念的進(jìn)一步理解總是走向謬誤.
儒家用“陰陽”觀念來概括自然界中既對(duì)立又相聯(lián)系的現(xiàn)象.儒家認(rèn)為,天地、日月、晝夜、上下等都是陽和陰的關(guān)系,（亦即對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系）.在這些關(guān)系中,天、日、晝、上等為陽,地、月、夜、下等為陰,并進(jìn)而規(guī)定,陽為主,陰為輔,然而再把這種結(jié)論用于解釋社會(huì)現(xiàn)象.儒家認(rèn)為,在人類社會(huì)中同樣也分陰陽.那就是君王為陽,臣民為陰；父母為陽,子女為陰；丈夫?yàn)殛?妻子為陰.又由于在“陰陽”的關(guān)系中,陽為主,陰為輔,所以君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V也就天經(jīng)地義.社會(huì)全部的綱常倫理、政治制度在自然界中找到了依據(jù),此所謂“天不變,道亦不變”,整個(gè)封建秩序由此確立.
道家則用“有無”觀念來概括自然界中既對(duì)立又相聯(lián)系的現(xiàn)象.道家認(rèn)為,在“有”與“無”的關(guān)系中,“無”能生“有”,“無”是起決定性作用的,所以“侯王自稱孤、寡、不谷”.
漢代的“貴無論”者王弼據(jù)此進(jìn)一步認(rèn)為,“治眾者至寡”,從而為“至寡”的君王統(tǒng)治萬民尋找到了哲學(xué)依據(jù).
現(xiàn)代的辯證法喜歡用“矛盾”觀念來概括自然界中各種既對(duì)立又相聯(lián)系的現(xiàn)象.辯證法認(rèn)為,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一,它有兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性.在事物的矛盾中,矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的,矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的.并據(jù)此來分析自然和社會(huì)現(xiàn)象,認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的,從而為在人類社會(huì)中進(jìn)行無休止的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)尋找到了理論依據(jù).
上述三種關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的表述盡管用詞不同,但有一個(gè)共同點(diǎn),即他們?cè)谡_觀察到事物具有普遍的對(duì)立統(tǒng)一的性質(zhì)時(shí),卻又都強(qiáng)化其中的一個(gè)方面而弱化另一方面.然而,對(duì)立統(tǒng)一固然是事物的客觀性質(zhì),但其中“一個(gè)方面是主要的,他方面是次要的觀點(diǎn)”卻純粹是人的主觀認(rèn)定.
一根木棍的兩頭組成了這根木棍的對(duì)立統(tǒng)一體,對(duì)使用這根木棍的人來說,由于使用的需要,也許該使用者主觀上會(huì)認(rèn)為這根木棍某一頭重要,另一頭次要,但對(duì)于木棍本身來說,卻無所謂那一頭更重要.
以一根木棍為例可能覺得太簡(jiǎn)單,我們還是以運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系為例來分析對(duì)立面的雙方在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的地位.
現(xiàn)代辯證法認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,但運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的.最明顯的例子就是,地球上的所有物體,無論看上去是多么的靜止不動(dòng),其實(shí)它們?nèi)茧S著地球一起繞太陽運(yùn)行.所以運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式,
世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì).
這段看上去非常正確的論述卻純粹是人對(duì)客觀世界的主觀認(rèn)定,我們完全可以用同樣的方法對(duì)運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系作相反的主觀認(rèn)定：運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,但靜止是絕對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的.因?yàn)?一、任何運(yùn)動(dòng)都是以靜止為參照物的,沒有靜止,運(yùn)動(dòng)就無法體現(xiàn).地球繞太陽運(yùn)行,是以太陽為靜止參照物；太陽系繞銀河中心運(yùn)行,是以銀河中心為靜止參照物的；人們感覺到汽車、火車在運(yùn)行,是以大地為靜止參照物的.不能設(shè)想,沒有靜止為參照物,運(yùn)動(dòng)又如何體現(xiàn).二、人們面對(duì)的任何事物,都處于一種穩(wěn)定的狀態(tài).只有穩(wěn)定狀態(tài)的事物,人們才可以給它們命名,才可以觀察它,利用它.無法想象,不能保持穩(wěn)定狀態(tài)的事物是一種什么樣的事物,人們又該如何去把握它,而事物的穩(wěn)定狀態(tài),就是靜止.三、事物的任何發(fā)展變化都是以穩(wěn)定狀態(tài)的靜止物為載體.草木枯萎了,化作各種元素,元素又被各種生物吸收.物質(zhì)變化的每一瞬間都是以可以命名的穩(wěn)態(tài)物為載體,這些載體都是具有一定
空間規(guī)定的具體事物
.從一種物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)形態(tài),中間并沒有一個(gè)不可捉摸的虛化狀態(tài).
那么,是否可以因此認(rèn)為靜止是絕對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的,當(dāng)然也不能.在運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系中,人們沒有必然的理由認(rèn)定其中的一方是絕對(duì)的,另一方面是相對(duì)的.對(duì)立統(tǒng)一的雙方都處于同等重要的地位,因?yàn)橹挥须p方勢(shì)均力敵,對(duì)立統(tǒng)一體才能夠存在.
理解對(duì)立統(tǒng)一不能忽略“體”的概念.一根木棍的兩端構(gòu)成了這根木棍的對(duì)立統(tǒng)一體,但這根木棍的這一頭和另一根木棍的那一頭構(gòu)不成對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,因?yàn)樗鼈儾辉谝粋€(gè)“體”中.
“體”的概念告訴我們,事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面誰更重要,取決于“體”是否處于穩(wěn)定狀態(tài).當(dāng)某個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一體”處在穩(wěn)定狀態(tài)時(shí),同一性（靜止）就起主要作用,斗爭(zhēng)性（運(yùn)動(dòng)）就處于次要地位；當(dāng)一個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一體”向另一個(gè)“對(duì)立統(tǒng)一體”轉(zhuǎn)化時(shí),斗爭(zhēng)性（運(yùn)動(dòng)）就起決定性作用,同一性（靜止）退居次要.
總之,雖然從事物存在發(fā)展的某一具體階段來看,同一性和斗爭(zhēng)性可能會(huì)處于不同的地位,有時(shí)斗爭(zhēng)性起決定性作用,有時(shí)同一性起決定性作用,但全面來看,同一性和斗爭(zhēng)性是處于平衡的狀態(tài)的,不存在“矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的,矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的”性質(zhì).如果對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面始終處于不均衡的地位,無論自然界還是人類社會(huì)都不可能存在.
對(duì)立統(tǒng)一是事物存在的方式,自然界是如此,人類社會(huì)也是如此.盡管人們對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有多少種不同的形態(tài)有爭(zhēng)議,但任何社會(huì)都是由公權(quán)和私權(quán)構(gòu)成卻是不爭(zhēng)的事實(shí).社會(huì),作為一個(gè)客觀存在的對(duì)立統(tǒng)一體,其對(duì)立的雙方就是“公權(quán)”和“私權(quán)”,它們統(tǒng)一（共存）于一個(gè)社會(huì)之中.兩者的關(guān)系如何,直接決定了該社會(huì)的性質(zhì)和狀況,但這一話題已超越了本文,有待下一篇文章再說.