天人三策稱圣意 董生一舉天下知
公元前141年,孝景帝駕崩.景帝是繼文帝之后,又一個奉行黃老清靜無為、與民休息之治,從而實(shí)現(xiàn)“文景之治”的君王.史稱景帝時期,倉稟豐實(shí),府庫饒財(cái),移風(fēng)易俗,黎民淳厚,西漢社會從經(jīng)濟(jì)到治安都達(dá)到了農(nóng)業(yè)社會美好的極點(diǎn).但是,另一方面,由于朝廷的無為放任,諸侯驕恣,豪強(qiáng)坐大,商業(yè)地主侵漁細(xì)民,割據(jù)勢力業(yè)已形成；再加之四夷侵臨,匈奴寇邊……班固論當(dāng)時形勢曰：“漢興六十余載,海內(nèi)義安,府庫充實(shí),而四夷未賓,制度多闕.”（《漢書·公孫弘傳贊》）在升平的表面景象下,西漢社會實(shí)已潛藏著嚴(yán)重的危機(jī).急需有為之君起而進(jìn)行大刀闊斧改革,制禍患于未發(fā),防斯民于土崩；更進(jìn)而結(jié)束無為之治,乘倉實(shí)財(cái)饒之運(yùn),大興文教,再建武功,在足食足兵基礎(chǔ)上,去迎接儒家理想中禮樂教化的盛世太平!可是,景帝只是一個繼體守文之君,他實(shí)現(xiàn)文景之治的最大奧秘只是“無為之治”,在民力凋弊之時讓其自創(chuàng)財(cái)富,自食其力.文景之治的到來與其說是文景君臣統(tǒng)治得好,不如說是放松統(tǒng)治的好.怎樣在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)大治,文景君臣就無能為力了.這個使命歷史地落到了漢武帝的身上,漢武帝的繼位,給西漢社會帶來了新氣象,也給儒學(xué)帶來了復(fù)興的希望.十年磨一劍,三載不窺園的董仲舒,正好趕上了這個機(jī)會,真是千載一時,三生之幸!
漢武帝劉徹,是景帝的中子,愛好文學(xué),崇尚儒術(shù),雄才大略,朝氣蓬勃.他講文治,修武功,北擊匈奴,南撫百越,西通西域,東郡朝鮮.西漢帝國聲威大振,號稱極盛.他在位時期也是西漢人才最盛的對期.《漢書》稱贊說：“群士慕向,異人并出.儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬；篤行則石建、石慶；質(zhì)直則汲黯、卜式；推（薦）賢則韓安國、鄭當(dāng)時；定令（制誥）則趙禹、張湯；文章則司馬遷、相如；滑稽則東方朔、枚皋；應(yīng)對則莊助、朱買臣；歷數(shù)則唐都、洛下閎；協(xié)律（調(diào)制音律）則李延年；運(yùn)籌則桑弘羊；奉使則張騫、蘇武；將率則衛(wèi)青、霍去病；受遺（托孤）則霍光、金日磾；其余不可勝記!”（《公孫弘傳贊》）真是人才濟(jì)濟(jì),群星燦爛,“漢之得人,于茲為盛”（同前）!西漢此時之所以如此群賢畢集,廣得異材,固然與漢武帝本人雄才大略的感召力有關(guān),更是他求賢若渴,不拘一格選拔人才的直接效驗(yàn).而其選拔人才的有效手段,便是經(jīng)常性下令郡國及百官公卿舉賢才、薦奇士和下令郡國立學(xué)校、修儒學(xué).據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪d,漢武帝 “立學(xué)校之官,州郡舉茂才（秀才）孝廉,皆自董仲舒發(fā)（倡議）之.”可見漢之得人在武帝,武之得人在選舉與儒學(xué),而選舉和儒學(xué)的提倡則發(fā)自董仲舒.由一個儒者之議影響朝廷的決策,由正確決策導(dǎo)致群士向慕,再由人才群集而迎來西漢帝國的極盛局面.于此,誰還會說德生無用呢?此乃“無用”之大用!“無用”之妙用!
公元前141年,漢武帝即皇帝位,次年改元建元.這位雄心勃勃、精力旺盛的少年天子,一改文景時代一切因任自然、因循守舊、無所作為的施政方針,建元元年新年伊始,即“詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相：舉賢良直言極諫之士”.這次應(yīng)舉者百余人,莊助為舉首；公孫弘以明于《春秋》中選,為博士；轅固生亦以賢良應(yīng)征.其余學(xué)申不害、商鞅、韓非法家之言,操蘇秦、張儀縱橫之說者,一概罷黜,不予錄取.董仲舒是否參加這次對策,史有分歧.董仲舒對策,《漢書·武帝紀(jì)》記于六年后的元光元年（前134）,《資治通鑒》載于建元元年.《漢書》所記可信.對策說“今臨政愿治七十余年”,從高祖元年（前206）至建元四年（前137）才七十年,若是建元元年對策,不得稱“七十余”,而至元光元年則為七十四年,可以說“七十余年”.
董仲舒建元初不出對,很可能與當(dāng)時政局有關(guān),那就是竇太后仍然健在.竇太后是文帝皇后,景帝母親,武帝祖母,她好尚黃老,憎恨儒學(xué),菲薄五經(jīng).武帝即位,被尊為太皇太后,建元初年,朝廷大事都得奏請她首肯.此時自然還不是推行儒學(xué)的時候.事實(shí)上,儒學(xué)剛一抬頭便遭到竇太后的嚴(yán)勵摧折.元年夏,漢武帝任魏其侯竇嬰為丞相,武安侯田蚡為太尉.竇、田傾向儒學(xué),推薦儒生趙絡(luò)為御史大夫、王臧為郎中令.趙、王二人是詩學(xué)大師申培的弟子,建議立明堂以朝諸侯,用“束帛加壁,安車蒲輪”的特殊禮遇將申培從山東接來,商議明堂禮制.似乎墜給將振,”儒運(yùn)當(dāng)興.趙綰一時得意,竟要漢武帝不再奏事太皇太后,以便推行儒術(shù).結(jié)果竇太后大怒,私下調(diào)查出趙綰、王臧貪污事實(shí),責(zé)問漢武帝,武帝將二人下獄,迫令自殺謝罪.竇嬰田蚡亦免職反省.申公以老疾為由,旋歸故里.明堂之事不了了之.整個建元時期,儒學(xué)都受壓抑,在艱難中掙扎.直到竇太后亡故之后,儒學(xué)才真正迎來了復(fù)蘇的春天.董仲舒也才應(yīng)時而出,適時地喊出了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”這一長期郁積的心聲.
建元六年（前135年）五月,竇太后死,黃老之學(xué)的最后一個頑固堡壘消失了.六月,武安侯田蚡復(fù)出為丞相,堅(jiān)冰已經(jīng)打破,阻礙已經(jīng)消除.‘司馬遷說： “及竇太后崩,武侯田蚡為丞相,絀黃老刑名百家之言,延文學(xué)儒者數(shù)百人,而公孫弘以《春秋》,白衣為天子三公,封平津侯.天下學(xué)士靡然向風(fēng)矣!”（《史記·儒林列傳》）.儒學(xué)的真正復(fù)興和走俏是在竇太后崩后,而為儒學(xué)的走紅作好理論準(zhǔn)備和輿論準(zhǔn)備的,則是次年董仲舒的賢良對策.如果以竇太后薨作為漢代學(xué)術(shù)崇尚的轉(zhuǎn)折點(diǎn),那么董仲舒的對策無疑就是儒運(yùn)宏昌的開端.
賢良對策
第一策 元光元年（前134）,漢武帝又令郡國舉孝廉,策賢良,而董仲舒以賢良對策.漢武帝連問三策,董仲舒亦連答三章,其中心議題是天人關(guān)系問題,史稱《天人三策》（或《賢良對策》）,后被班固全文收在《漢書·董仲書傳》之中.
第一策主要是“天命”和“性情”問題.漢武帝問：“三代受命,其符安在”；“災(zāi)異之變,何緣而起”；“性命之情”,為何有善惡良莠之分?當(dāng)務(wù)之急,“何修何飭”,才能使“百姓和樂”,祥瑞普降呢? 董仲舒正告說,有天命存在,災(zāi)異就是天與人的對話：天人相與之際,甚可畏也!國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之；不知自省,又出怪異以驚懼之；尚不知變,而傷敗乃至. 天人之間的關(guān)系是十分微妙的.國家政治有失,天就出現(xiàn)災(zāi)害來譴責(zé)他；如不知道自我反省,又出怪異現(xiàn)象來警告他；如果還不知悔改,天才改變成命,使其喪邦失國.這就是“天人感應(yīng)”,天和人可以互相感應(yīng),互相影響.他說王者將王天下,天必出現(xiàn)一種非人力所能引起的征兆,此即“受命之符”.如果“天下之民同心歸之,若歸父母,故天瑞應(yīng)誠而至”.《尚書》記載,周之文武將興,兵渡盟津,白魚躍入王舟；有火覆蓋在王屋上,又忽然流動,變成了紅羽烏鴉.這就是三代受命之符.祥瑞不是憑空產(chǎn)生的,她是對美德的報答,是王者世世代代“積善累德” 的效驗(yàn).孔子說“德不孤,必有鄰”就是這個道理.那么災(zāi)異又是怎樣產(chǎn)生的呢?他認(rèn)為這是“廢德教而任刑罰”的結(jié)果.刑罰不中就生邪氣,邪氣積于下,怨氣聚于上,上下不和,陰陽之氣就不會協(xié)調(diào),陰陽失調(diào)就產(chǎn)生妖孽,于是災(zāi)異就出現(xiàn)了.天瑞與災(zāi)異雖是天的旨意,但都是根據(jù)帝王的所作所為作出的應(yīng)答. 對于人性善惡問題,董仲舒說： 命者天之令也,性者生之質(zhì)也,惰者人之欲也.或夭或壽或仁或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治亂之所生,故不齊也. 命是上天的指令,性是生命的本質(zhì)屬性,情是人的欲望情感.人的性情有仁與不仁,壽命有長有短,都是造物者（陶冶）和社會環(huán)境（治亂）作用的結(jié)果.天命無法改變,而社會環(huán)境卻可以改良.