1．惠子相梁
惠子相(xiàng)梁,莊子往見(jiàn)之.或謂惠子曰：“莊子來(lái),欲代子相.”于是惠子恐,搜于國(guó)中三日三夜.莊子往見(jiàn)之,曰：“南方有鳥(niǎo),其名為鹓雛（yuān chú ),子知之乎?夫鹓雛發(fā)于南海,而飛于北海；非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴(lǐ)泉不飲.于是鴟(chī)得腐鼠,鹓雛過(guò)之,仰而視之曰：‘嚇 (hè)!’今子欲以子之梁國(guó)嚇我邪(yé)?”
惠施做了梁國(guó)的國(guó)相,莊子去看望他.有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái),想取代你做宰相.”于是惠施非常害怕,在國(guó)都搜捕三天三夜.莊子前去見(jiàn)他,說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo),它的名字叫,你知道嗎?從南海起飛飛到北海去,不是梧桐樹(shù)不棲息,不是竹子的果實(shí)不吃,不是甜美如醴的泉水不喝.在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠,鳥(niǎo)從它面前飛過(guò),貓頭鷹仰頭看著,發(fā)出‘嚇’的怒斥聲.現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇’我吧?”
2．莊子與惠子游于濠梁
莊子與惠子游于濠梁之上.莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容,是魚(yú)之樂(lè)也.”惠子曰：“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?”莊子曰：“子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”惠子曰：“我非子,固不知子矣；子固非魚(yú)也,子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣!”莊子曰：“請(qǐng)循其本.子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者,既已知吾知之而問(wèn)我.我知之濠上也.”
莊子與惠施在濠水的橋上游玩.莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得,這是魚(yú)的快樂(lè)啊.”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú),怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”莊子說(shuō)：“你不是我,怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”惠施說(shuō)：“我不是你,固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú),你不知道魚(yú)的快樂(lè),是可以肯定的!”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起.你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話,說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我.我是在濠水的橋上知道的.”
原文1
北冥有魚(yú)①,其名為鯤②.鯤之大,不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo),其名為鵬③.鵬之背,不知其幾千里也；怒而飛④,其翼若垂天之云⑤.是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥⑥.南冥者,天池也⑦. 《齊諧》者⑧,志怪者也⑨.《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也,水擊三千里⑩,摶（tuán）扶搖而上者九萬(wàn)里(11),去以六月息者也(12).”野馬也(13),塵埃也(14),生物之以息相吹也(15).天之蒼蒼,其(70)正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(16)?其(70)視下也,亦若是則已矣. 且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力.覆杯水于坳堂之上(17),則芥為之舟(18),置杯焉則膠,水淺而舟大也.風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力.故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣(19),而后乃今培風(fēng)(20)；背負(fù)青天,而莫之夭閼（è）者(21),而后乃今將圖南. 蜩（tiáo）與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決（xuè）起而飛(23),搶（qiāng）榆枋（fāng）而止(24),時(shí)則不至,而控于地而已矣(25),奚以之九萬(wàn)里而南為(26)?”適莽蒼者(27),三餐而反(28),腹猶果然(29)；適百里者,宿舂（chōng）糧(30)；適千里者,三月聚糧.之二蟲(chóng)又何知(31)! 小知不及大知(32),小年不及大年.奚以知其然也?朝菌不知晦朔（shuò）(33),蟪蛄不知春秋(34),此小年也.楚之南有冥靈者(35),以五百歲為春,五百歲為秋；上古有大椿者(36),以八千歲為春,八千歲為秋(37) ,此大年也.而彭祖乃今以久特聞(38),眾人匹之(39),不亦悲乎? 湯之問(wèn)棘也是已(40)：“窮發(fā)之北,有冥海者(41),天池也.有魚(yú)焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者(42),其名為鯤.有鳥(niǎo)焉,其名為鵬,背若太山(43),翼若垂天之云,摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里(44),絕云氣(45),負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也.斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚適也?我騰躍而上,不過(guò)數(shù)仞而下(47),翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也(48).而彼且奚適也?’”此小大之辯也(49). 故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而征一國(guó)者(52),其自視也亦若此矣.而宋榮子猶然笑之(53).且舉世而譽(yù)之而不加勸(54),舉世而非之而不加沮(55),定乎內(nèi)外之分(56),辯乎榮辱之境(57),斯已矣.彼其于世,未數(shù)數(shù)然也(58).雖然,猶有未樹(shù)也.夫列子御風(fēng)而行(59),泠然善也(60),旬有五日而后反(61).彼于致福者(62),未數(shù)數(shù)然也.此雖免乎行,猶有所待者也(63).若夫乘天地之正(64),而御六氣之辯(65),以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉(66)?故曰：至人無(wú)己(67),神人無(wú)功(68),圣人無(wú)名(69).
北方的大海里有一條魚(yú),它的名字叫做鯤.鯤的體積,真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo),它的名字就叫鵬.鵬的脊背,真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候,那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云.這只鵬鳥(niǎo)呀,隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海.南方的大海是個(gè)天然的大池. 《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書(shū),這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海,翅膀拍擊水面激起水花,波及千里遠(yuǎn),然后拍擊大翼,憑借旋風(fēng)直上高空.它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的.山野中的霧氣,空氣中的塵埃,都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果.天色深青,是它真正的顏色呢?還是它高曠遼遠(yuǎn)而沒(méi)有邊際呢?鵬鳥(niǎo)在高空往下看,不過(guò)像人抬頭看天空一樣罷了. 再說(shuō)水匯積不深,它浮載大船就沒(méi)有力量.倒杯水在庭堂的低洼處,那么小小的芥草浮在上面就成為一只小船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了,因?yàn)樗珳\而船太大了.風(fēng)聚積的力量不雄厚,它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠.鵬鳥(niǎo)飛九萬(wàn)里,其下有巨風(fēng)的承載,然后才乘風(fēng)而飛,背負(fù)青天而沒(méi)有什么力量能夠阻遏它了,然后才想準(zhǔn)備飛到南方去. 蟬與雀譏笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛,碰到樹(shù)枝就停下來(lái),有時(shí)飛不到樹(shù)上去,就落在地上,為什么要那么費(fèi)勁地高飛去南海呢?”到近郊野林去,帶上一日之糧就可以往返,肚子還是飽飽的；到百里之外去,要用一整夜時(shí)間搗米準(zhǔn)備干糧；到千里之外去,三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食.這兩個(gè)小東西又知道什么呢? 小聰明趕不上大智慧,壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的.怎么知道是這樣的呢?朝菌不知一月的時(shí)間變化,蟪蛄不知一年的時(shí)間變化,這就是壽命短的.楚國(guó)的南邊有叫冥靈的大樹(shù),它把五百年當(dāng)作春,把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹(shù),它把八千年當(dāng)作春,把八千年當(dāng)作秋,這就是壽命長(zhǎng)的.但是彭祖現(xiàn)在獨(dú)以長(zhǎng)壽著名,一般人和他相比,豈不可悲可嘆嗎? 商湯詢問(wèn)名叫棘的大夫就是這樣的.在那草木不生的北方荒原之地,有一個(gè)很深的大海,那就是‘天池’.那里有一種魚(yú),它的身寬有好幾千里,沒(méi)有人能夠知道它有多長(zhǎng),它的名字叫做鯤,有一種鳥(niǎo),它的名字叫鵬,它的脊背像座大山,展開(kāi)雙翅就像天邊的云.鵬鳥(niǎo)奮起而飛,翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空,穿過(guò)云氣,背負(fù)青天,這才向南飛去,打算飛到南方的大海.斥鴳譏笑它說(shuō)：‘它打算飛到哪兒去?我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛,不過(guò)幾丈高就落了下來(lái),盤旋于蓬蒿叢中,這也算是飛翔的極限了.而它打算飛到什么地方去呢?’”這就是小與大的區(qū)別了. 那些才智可以勝任一官之職,行為可以順應(yīng)一鄉(xiāng)群眾,道德合乎一國(guó)之君的的要求,才能可以取信一國(guó)之人的人,他們自己很得意,其實(shí)如同斥鷃一樣（所見(jiàn)甚?。?而宋榮子嗤笑這四種人.而且世人都贊譽(yù)他,他卻并不會(huì)因此而更加奮勉,世人們都非難他,他也不會(huì)因此而更加沮喪.他清楚自身與物的區(qū)別,辨明榮譽(yù)與恥辱的界限,至此而止.他在世間,沒(méi)有追求什么.即使如此,他還是未能達(dá)到最高的境界.列子能駕風(fēng)行走,那樣子實(shí)在輕盈美好,而且十五天后才返回.列子對(duì)于尋求幸福,沒(méi)有拼命追求.他這樣雖然免于步行,但還是有所依靠.如果能夠順應(yīng)天地萬(wàn)物之性,而駕馭六氣的變化,遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域,那又需要憑借什么呢?因此說(shuō),道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界,精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè),思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位.