泰勒士:是古希臘哲學(xué)家、古希臘七賢之一、米利都學(xué)派的創(chuàng)始人.泰勒士認(rèn)為萬物由水構(gòu)成,水是萬物之源.還曾宣稱,「萬物中皆有神在」. 泰勒士對希臘哲學(xué)有著重要的影響.
赫拉克利特:古希臘哲學(xué)家、愛非斯派的創(chuàng)始人.赫拉克利特的理論以畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說為基礎(chǔ).他借用畢達(dá)哥拉斯“和諧”的概念,認(rèn)為在對立與沖突的背后有某種程度的和諧,而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的.他認(rèn)為沖突使世界充滿生氣.赫拉克利特還認(rèn)為,火是萬物的本原,“一切事物都換成火,火也換成一切事物”. 赫拉克利特也認(rèn)為所有東西都是流動的,每一件事物都在不斷變換,他的名言是：“人不能兩次踏入同一條河流,因?yàn)闊o論是這條河還是這個人都已經(jīng)不同.”蘇格拉底因此稱赫拉克利特為“流動者”. 赫拉克利特的對立理論則指出,世間的事物都是相對的,在沒有理解惡的時候也就不可能理解善. 赫拉克利特認(rèn)為神是涵蓋整個世界的事物.但他常常用邏各斯（logos,即理性）一詞來代替神.他相信世界上有“普遍的理性”來指導(dǎo)大自然發(fā)生的每一件事.
畢達(dá)哥拉斯:古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂理論家.畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想受到俄耳浦斯的影響,具有一些神秘主義因素.他認(rèn)為社會中有三類人,而靈魂屬于輪回的結(jié)果.但同時從畢達(dá)哥拉斯開始,希臘哲學(xué)開始產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的傳統(tǒng).畢達(dá)哥拉斯曾用數(shù)學(xué)研究樂律,而由此所產(chǎn)生的「和諧」的概念也對以后古希臘的哲學(xué)家有重大影響.
在宇宙論方面,畢達(dá)哥拉斯結(jié)合了米利都學(xué)派以及自己有關(guān)數(shù)的理論.他認(rèn)為存在著許多但有限個世界,并堅(jiān)持大地是圓形的,不過則拋棄了米利都學(xué)派的地心說.畢達(dá)哥拉斯對數(shù)學(xué)的研究還產(chǎn)生了后來的理念論和共相論.即有了可理喻的東西與可感知的東西的區(qū)別,可理喻的東西是完美的、永恒的,而可感知的東西則是有缺陷的.這個思想被柏拉圖發(fā)揚(yáng)光大,并從此一直支配著哲學(xué)及神學(xué)思想.
蘇格拉底:著名的古希臘哲學(xué)家.蘇格拉底是柏拉圖哲學(xué)路線的創(chuàng)始者.蘇格拉底重視倫理學(xué),是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人,他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人,他強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的,所以“美德就是知識”,認(rèn)為善出于知,惡出于無知.在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論,認(rèn)為一切都是神所創(chuàng)造與安排的,體現(xiàn)了神的智慧與目的.提出了“自知自己無知”的命題,認(rèn)為只有放棄對自然界的求索（因?yàn)槟鞘巧竦念I(lǐng)域）,承認(rèn)自己無知的人才是聰明人.最有知識的是神,知識最終從神而來,真正的知是服從神.在邏輯學(xué)方面,亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底提出歸納論證,從具體實(shí)事中找出確定的論點(diǎn),并注意一般定義的方法,對概念作出精確的說明.蘇格拉底的哲學(xué)思想主要認(rèn)為是非有標(biāo)準(zhǔn)
柏拉圖:古希臘哲學(xué)家.柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對話的形式記載下來的.在柏拉圖的對話中,有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話,因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想,哪些是柏拉圖的思想.
亞里士多德:古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家.他總結(jié)了泰勒斯以來古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果,首次將哲學(xué)和其它科學(xué)區(qū)別開來,開創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究.他的學(xué)術(shù)思想對西方文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響.亞里士多德把科學(xué)分為：（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；（2）實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；（3）創(chuàng)造的科學(xué),即詩學(xué).
讓·雅各·盧梭:瑞士兼法國籍的哲學(xué)家、作家、政治理論家.盧梭提出：在自然狀態(tài)（動物所處的狀態(tài)和人類文明及社會出現(xiàn)以前的狀態(tài)）下,人本質(zhì)上是好的,是“高貴的野蠻人”（noble savage）.好人被他們的社會經(jīng)歷所折磨和侵蝕.而社會的發(fā)展導(dǎo)致了人類不幸的繼續(xù).在早期的作品中,他把自然描述位原始人所處的原始的狀態(tài).后來,在伏爾泰（Voltaire）的批評下,他把自然描述為人建立自己個性和個人世界過程的自發(fā)性.所以,自然意味著內(nèi)心的狀態(tài)、完整的人格和精神的自由.與之形成對比的是社會在文明的幌子下進(jìn)行的關(guān)押和奴役.因此,回歸自然就是使人恢復(fù)這種自然過程的力量,脫離外界社會的各種壓迫,以及文明的偏見.
斯賓諾莎:荷蘭哲學(xué)家.斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者.他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體,即作為整體的宇宙本身,而上帝和宇宙就是一回事.斯賓諾莎提出以實(shí)體、屬性與樣式為中心的自音論唯物主義世界觀,具有一定的唯物主義觀點(diǎn),并披上泛神論的外衣,同時又具有豐富的辯證法因素.強(qiáng)調(diào)自然界的一切都是必然的,主張“必然性的認(rèn)識”就是自由.認(rèn)為感性知識不可靠,只有通過理性的直覺與推理才能得到真正可靠的知識,是唯物主義唯理論的主要代表之一.
在倫理學(xué)上,斯賓諾莎認(rèn)為,一個人只要受制于外在的影響,他就是處于奴役狀態(tài),而只要和上帝達(dá)成一致,人們就不再受制于這種影響,而能獲得相對的自由,也因此擺脫恐懼.斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源.對于死亡的問題,斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死,他的智慧不是關(guān)于死的默念,而是對于生的沉思.”他的一生也徹底地實(shí)踐了這句格言,對死亡一直十分平靜面對.
斯賓諾莎的哲學(xué)體系對之后17世紀(jì)的科學(xué)運(yùn)動的意義在于其決定論的解釋,為此后的科學(xué)一體化提供了藍(lán)圖.他對后來的哲學(xué)家,例如謝林、費(fèi)爾巴哈、馬克思等人都有過影響.
休謨:英國哲學(xué)家,歷史學(xué)家,經(jīng)濟(jì)學(xué)家.休謨從貝克萊的主觀唯心論走向不可知論,認(rèn)為人們只能知道其感知的,至于是否有客觀事物存在則是無法知道的.“我們所確實(shí)知道的唯一存在物就是知覺,由于這些知覺借著意識直接呈現(xiàn)于我們,所以它們獲得了我們最強(qiáng)烈的同意,并且是我們一切結(jié)論的原始基礎(chǔ).我們由一個事物的存在能推斷另一個事物的存在的那個惟一的結(jié)論,乃是憑借著因果關(guān)系,這個關(guān)系指出兩者中間有一種聯(lián)系,以及一個事物的存在是依靠著另一個事物的存在的.羅素認(rèn)為他是哲學(xué)家當(dāng)中一個最重要的人物,因?yàn)椤八崖蹇撕拓惪巳R的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯終局,由于把這種哲學(xué)作得自相一致,使它成了難以相信的東西.從某種意義上講,他代表著一條死胡同：沿他的方向,不可能再往前進(jìn).”
黑格爾 :黑格爾的著作以其覆蓋面之深廣而享有盛譽(yù).他建立了一個龐大的體系來理解哲學(xué)的歷史和我們身處的世界本身——在黑格爾,這個世界通常被看成是“一個歷史的行進(jìn),其中每一個相續(xù)的運(yùn)動都是為解決前一運(yùn)動中的矛盾而出現(xiàn)的.”在《歷史哲學(xué)》的前言中,黑格爾闡述：“哲學(xué)表明,意識是存在于它無限多個概念之上的,也就是說,意識是存在于自由的、無限多的形態(tài)之中,而對立的抽象內(nèi)省的形態(tài)只是它的一種反映.意識是自由的、獨(dú)立存在的、有個性的,僅僅屬于精神.”
所以作為單獨(dú)概念的“意識”,由兩部分組成,兩者都各有無限多個“形態(tài)”,一部分是原則性的,另一部分是對每個歷史事件的具體反映,所以他又說：“通常意義上的意識存在兩個方面,一方面是對事物總體的概念,另一方面是對事物具體反應(yīng)的抽象概念.” 他同時說：“每個人的自我意識不同,對事物的反應(yīng)也不同,和原則性的意識有所偏移,但是對于一個正常的人來說,這種偏移是有限度的,這種限度取決于他的正常狀態(tài),取決于他對上帝的尊敬程度.要了解這種概念的程度,屬于形而上學(xué)的范疇.”
黑格爾的思想象征著了19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動的頂峰,對后世哲學(xué)流派如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.更有甚者,由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義,因此,對于那些因看到自由主義在承認(rèn)個人需求、體現(xiàn)人的基本價值方面的無能為力而覺得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來說,他的哲學(xué)無疑是為自由主義提供了一條新的出路.
亞瑟·叔本華:德國哲學(xué)家.他繼承了康德對于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分.不同于他同代的費(fèi)希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法,他堅(jiān)持物自體,并認(rèn)為它可以通過直觀而被認(rèn)識,將其確定為意志.意志獨(dú)立于時間、空間,所有理性、知識都從屬于它.人們只有在審美的沉思時逃離其中.叔本華將它著名的極端悲觀主義和此學(xué)說聯(lián)系在一起,認(rèn)為意志的支配最終只能導(dǎo)致虛無和痛苦.他對心靈屈從于器官、欲望和沖動的壓抑、扭曲的理解預(yù)言了精神分析學(xué)和心理學(xué).他文筆流暢,思路清晰,后期的散文式論述對后來哲學(xué)著作的詩意化產(chǎn)生了較大影響.
尼采:德國哲學(xué)家.尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)”,一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué).他的哲學(xué)具有傲視一切,批判一切的氣勢.這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因.
尼采要建立新的哲學(xué),將生命意志置于理性之上的哲學(xué),非理性的哲學(xué).作為對理性提出了挑戰(zhàn),他提出了強(qiáng)力意志說.用強(qiáng)力意志取代上帝的地位,傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位.強(qiáng)力意志說的核心是肯定生命,肯定人生.強(qiáng)力意志不是世俗的權(quán)勢,它是一種本能的,自發(fā)的,非理性的力量.它決定生命的本質(zhì),決定著人生的意義.
尼采還提出他的超人哲學(xué),關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué).超人是人生理想的象征,是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界.尼采對現(xiàn)代人,現(xiàn)代生活感到很失望,他夢想改善人,造就新的人,即是超人.超人不是具體的人,是一個虛幻的形象.超人具有大地,海洋,閃電那樣的氣勢和風(fēng)格.尼采認(rèn)為,超人還沒有現(xiàn)實(shí)的存在,它是未來人的理想形象；超人給現(xiàn)實(shí)的人生提出了價值目標(biāo)；超人是人的自我超越
卡爾·馬克思:馬克思主義的創(chuàng)始人,第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師,被評為二十世紀(jì)影響世界最深的人.
哲學(xué)——解放的頭腦
‘德國人的解放就是人的解放.這個解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無產(chǎn)階級.’——《德意志意識形態(tài)》
‘哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)的武器,同樣地,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器.’ ——《德意志意識形態(tài)》
馬克思認(rèn)為哲學(xué)是人的解放的頭腦,也就是說,它是解放者(無產(chǎn)階級)的精神武器. 他認(rèn)為社會主義的出現(xiàn)是歷史的發(fā)展的必然趨勢.為了證明它的合規(guī)律性,哲學(xué)作為人的解放的頭腦就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的一個任務(wù).
‘可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物.一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候,這一步是由他們的肉體組織所決定的,人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來.人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身.’ ——《德意志意識形態(tài)》
人區(qū)別于動物的地方,就在于他能生產(chǎn)出他們賴以生存的生活數(shù)據(jù)和生產(chǎn)數(shù)據(jù),而動物不能. 人一旦進(jìn)入生產(chǎn)勞動,他就同其它動物根本區(qū)別開來了. 因?yàn)橐獎趧?所以必須事先結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系以及其它社會關(guān)系.人們的勞動生產(chǎn)力制約著他們在其中進(jìn)行活動的生產(chǎn)方式,而有什么樣的生產(chǎn)方式,便有什么樣的社會關(guān)系.人們的生產(chǎn)方式、社會關(guān)系等構(gòu)成的社會存在又決定著人們的社會意識.由此可見,社會的發(fā)展便不是完全沒有規(guī)律可循的了.
生產(chǎn)勞動為主要形式的物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動是人的活動產(chǎn)物,但他們一旦形成,便反過來成為制約著人的活動的客觀的力量. 因此,馬克思認(rèn)為,社會的發(fā)展從表面上看像是雜亂無章,其實(shí)它同自然界一樣也是有內(nèi)在客觀趨勢的.
馬克思從人與外部世界的關(guān)系來說明人時,他立足于實(shí)踐的基礎(chǔ)上.
人通過自己的物質(zhì)實(shí)踐活動認(rèn)識世界和改造世界,而人自身也在這種實(shí)踐活動中得到改造,獲得自己的新的質(zhì)量和素質(zhì).
人改造世界,世界也改變?nèi)?
因此人只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上,在以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與外部世界的關(guān)系中才能得科學(xué)的唯物的說明.
這就是馬克思主義哲學(xué)說明人的問題的根本特征.