弗里德里希•威廉•尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）,1844年10月15日－1900年8月25日）,著名德國哲學家.他是西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者,同時也是卓越的詩人和散文家.是他最早開始批判西方現(xiàn)代社會,然而他的學說在他的時代卻沒有反應,直到下一個世紀—— 20 世紀,才激起深遠的調門各異的回聲.后來的生命哲學,存在主義,弗洛伊德主義,后現(xiàn)代主義,都以各自的形式回應尼采的哲學思想.尼采哲學在當時曾經被當作一種“行動哲學”,一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學.他的哲學具有傲視一切,批判一切的氣勢.這正是他的哲學被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因.
　　后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代哲學不是拒斥,就是消解.然而對尼采哲學卻情有獨鐘,后現(xiàn)代主義者從尼采哲學中吸納了他們所需要的一切.包括尼采哲學的基本思想觀點,甚至尼采的哲學風格.尼采哲學中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱,尼采絕沒有想到,他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅.
　　對他來說,哲學思索家是生活,生活就是哲學思索.他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學,展示自己的哲學思想.他的哲學無須推理論證,沒有體系框架,根本不是什么理論體系,是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟.尼采,在他的第一部學術著作——《悲劇的誕生》中,就已開始了對現(xiàn)代文明的批判.他指出,在資本主義社會里,盡管物質財富日益增多,人們并沒有得到真正的自由和幸福.僵死的機械模式壓抑人的個性,是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動,現(xiàn)代文化顯得如此頹廢,這是現(xiàn)代文明的病癥,其根源是生命本能的萎縮.尼采指出,要醫(yī)治現(xiàn)代疾病,必須恢復人的生命本能,并賦予它一個新的靈魂,對人生意義做出新的解釋.他從叔本華那里受到啟示,也認為世界的本體是生命意志.
　　尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性.在認識論上,尼采是極端的反理性主義者,他對任何理性哲學都進行了最徹底的批判.他認為,歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的,人是上帝的創(chuàng)造物,附屬物.人生的價值,人的一切都寄托于上帝.雖然自啟蒙運動以來,上帝存在的基礎已開始瓦解,但是由于沒有新的信仰,人們還是信仰上帝,崇拜上帝.尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對上帝的無情無畏的批判.他借狂人之口說,自己是殺死上帝的兇手,指出上帝是該殺的.基督教倫理約束人的心靈,使人的本能受到壓抑,要是人獲得自由,必須殺死上帝.尼采認為,基督教的衰落有其歷史必然性,它從被壓迫者的宗教,轉化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教,它的衰落是歷史的必然.
　　殺死了作為神的上帝,又迎來了資本的上帝,資本化身的上帝.尼采忽視了一個基本事實：被資本奴役,不會比被上帝奴役自由得多.但他的“上帝死了”的呼喊,斷喝的啟蒙價值是不能低估的.
　　尼采認為,在沒有上帝的世界上,人們獲得了空前的機會,必須建立新的價值觀,以人的意志為中心的價值觀.為此,要對傳統(tǒng)道德價值進行清算,傳統(tǒng)的道德觀念是上帝的最后掩體,他深深的滲透于人們的日常生活之中,腐蝕人們的心靈.尼采自稱是非道德主義者和反基督徒,他猛烈批判基督教的道德,基督教所崇尚的美德.
　　尼采對現(xiàn)代理性也持批判態(tài)度.他首先拿具有理性的哲學家開刀,他指出哲學家的第一特性是缺乏歷史感,幾千年來,凡是經哲學家處理的一切都變成了概念木乃伊.理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化,用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實.結果是扼殺了事物的生滅變化過程,扼殺了生命.他認為,這個世界是一個充滿了偶然性的,動蕩不定的,從而無法捉摸的世界.他說,實況是沒有的,一切都是流動的,抓不住的,躲閃的.哲學家的第二個特性是“拒絕感官的證據(jù)”,顛倒了真正的世界和假象的世界.感性證據(jù)是真實的,可信的,只是對它們加工時才塞進了謊言.哲學家的第三個特性是混淆始末,他們否認生長過程,進化過程.哲學家的第四個特性是運用語言中的“理性”強制人們犯錯誤.“是”與“存在”混為一談,弄假成真,弄真成假,蒙騙無知的人們.他認為,從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性,是很荒謬的.人類之所以崇尚理性,是指望它給人帶來自由和幸福；然而結果恰恰相反,理性處處與人的本能為敵,造成人的更大痛苦.
　　批判理性帶來的謬誤是正確的,但是不能否定理性的存在,理性的歷史地位和作用.理性是人類進步的標志,是人類文明進程的碩果.歷史上一些杰出的哲學家就是用理性的武器觀察世界認識世界的.理性本身沒有錯,理性是不能否定的.沒有理性,人類就不能正確的認識世界,認識真理.沒有理性,人類將落入迷?？膳碌木秤?
　　尼采要建立新的哲學,將生命意志置于理性之上的哲學,非理性的哲學.作為對理性提出了挑戰(zhàn),他提出了強力意志說.用強力意志取代上帝的地位,傳統(tǒng)形而上學的地位.強力意志說的核心是肯定生命,肯定人生.強力意志不是世俗的權勢,它是一種本能的,自發(fā)的,非理性的力量.它決定生命的本質,決定著人生的意義. 尼采比較了強力意志和理性的不同特性,理性的特性是：冷靜,精確,邏輯,生硬,節(jié)欲；強力意志的特性是：激情,欲望,狂放,活躍,爭斗.尼采認為,強力意志源于生命,歸于生命,它就是現(xiàn)實的人生.人生雖然短暫,只要具有強力意志,創(chuàng)造意志,成為精神上的強者,就能實現(xiàn)自己的價值.強力意志作為最高的價值尺度,一方面肯定了人生的價值,另一方面也為人世間的不平等作了辯護.在尼采看來,人類與自然的生命一樣,都有強弱之分,強者總是少數(shù),弱者是多數(shù).歷史與文化是少數(shù)強者創(chuàng)造的,他們理所當然的統(tǒng)治弱者.尼采推翻了神的等級制度,肯定了人的等級制度.
　　尼采還提出他的超人哲學,關于建構理想人生的哲學.超人是人生理想的象征,是尼采追求的理想目標和人生境界.尼采對現(xiàn)代人,現(xiàn)代生活感到很失望,他夢想改善人,造就新的人,即是超人.超人不是具體的人,是一個虛幻的形象.超人具有大地,海洋,閃電那樣的氣勢和風格.尼采認為,超人還沒有現(xiàn)實的存在,它是未來人的理想形象；超人給現(xiàn)實的人生提出了價值目標；超人是人的自我超越.
　　尼采鼓吹人生的目的就是實現(xiàn)權力意志,擴張自我,成為駕馭一切的超人.超人是人的最高價值,應當藐視一切傳統(tǒng)道德價值,為所欲為,通過奴役弱者、群氓來實現(xiàn)自我.同時,他特別反對男女平等、婚姻自由、女性解放,在他看來,人們對待婦女的方式就是“別忘了你的鞭子”.
　　尼采的唯意志論哲學價值具有兩重性,一方面,尼采繼承了啟蒙運動的精髓,反映了現(xiàn)代意識的覺醒.對人生價值的積極肯定,引發(fā)了人們對人生意義人生價值的思考,重新定位人生；對工具理性和工業(yè)文明的否定性批判,開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮.另一方面,對理性的批判,對傳統(tǒng)的否定也存在著片面性,這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面.他的倫理思想反映了正在形成的壟斷資產階級的利益.
　?。ㄖ型馕陌妫?br/>　　Die Geburt der Tragödie (1872, The Birth of Tragedy)
　　通譯《悲劇的誕生》
　　Philosophy in the Tragic Age
　　通譯《希臘悲劇時代的哲學》
　　Unzeitgemässe Betrachtungen, (1873-1876, Thought out of Season)
　　通譯《不合時宜的考察》
　　《自白者和作家大衛(wèi)•斯特勞斯》
　　《不合時宜的考察》第二部：
　　《歷史之用途與濫用》淦克超譯,臺北水牛出版社1969年版.
　　《不合時宜的考察》第三部：
　　《教育家的叔本華》楊白萍譯,重慶商務印書館1945年版；
　　《尼采論叔本華》,蔡英文譯,臺北龍?zhí)斐霭嫔?979年版.
　　《不合時宜的考察》第四部：
　　《瓦格納在拜洛伊特》
　　Menschliches, All zu Menschliches (1878, Human ALL-to-Human)
　　《人性,太人性的》第一卷《啟示藝術家和文學家之靈魂》,胡宏述譯,臺北正中書局1966年版.
　　Morgenröte (1881, The Deun of Day)
　　通譯《朝霞》
　　Die fröhliche Wissenschaft (1882, The Joyful Wisdom)其中第五部分于1886年續(xù)寫
　　《快樂的知識》徐梵澄譯,商務印書館1939年版,上海商務印書館1945年再版
　　《樂觀的智慧》,余鴻榮譯,臺北志文出版社1982年版.
　　《快樂的科學》,余鴻榮譯,北京中國和平出版社1982年版.
　　《敵基督者》Antichrist 大陸未有中文譯版
　　Also Sprach Zarathustra Pt.1-3 (1883-1884) and Pt.4(1891, Thus Spoke Zarthustra)
　　通譯《查拉圖斯特拉如是說》
　　Jenseits Von Gut und Böse (1886, Bevond Good and Evil)
　　《善與惡的超越》一譯 《善惡的彼岸》
　　Zur Genealogie der Moral(1887, On the Genealogy of Moral)
　　《道德系譜學》,陳芳郁譯,臺北水牛出版社1975年版
　　Der Fall Wagner (1888, The Case of Wagner)
　　通譯《瓦格納事件》
　　Götzen-Dammerung (1889, Twilight of the Idols)
　　通譯《偶像的黃昏》
　　Der Antichrist (1895, The Antichrist)
　　通譯《上帝之死》
　　Ecco Homo (1908)
　　通譯《上帝死了》
　　《尼采自傳》,徐梵澄譯,上海良友圖書公司1935年版.
　　《看哪!這人》,高寒1933年譯,貴陽交通書局1947年版.
　　《看哪!這個人》劉思久譯,文化書局1947年版.
　　《瞧這個人》劉崎譯,臺北志文出版社1969年版.
　　《尼采自傳》,王琬芬譯,臺北正文書局1971年版.
　　《尼采的人生》,鄭捷生譯,臺北世界文物供應社1972年版.
　　《看那個人!》張念生,凌素心譯,收入《權力意志》一書,北京商務印書館1991年版.
　　Der Wiue Zur Macht (1901. The Will to Power)
　　通譯《權力意志——重估一切價值的嘗試》
　　《尼采詩抄》,馮玉譯,載《文學》8卷,上海生活書局
　　《尼采詩選》,錢春綺譯,廣西漓江出版社1986年版.
　　《快樂的智慧》,王雨編譯,中國社會科學出版社1987年版.
　　《我妹妹與我》,陳蒼多譯 ,文化藝術出版社2003年版.