寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來.
不經(jīng)一番寒徹骨,哪得梅花撲鼻香.
業(yè)精于勤而荒于嬉,行成于思而毀于隨.
另外荀子的《勸學(xué)》整篇文章都很適合.如：
不積跬步,無以至千里；
不積小流,無以成江海.
騏驥一躍,不能十步,
駑馬十駕,功在不舍.
給你原文和譯文如下：
原文：
君子曰：學(xué)不可以已.
青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)；冰,水為之,而寒于水.木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī).雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也.故木受繩則直,金就礪則利.君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣.
故不登高山,不知天之高也；不臨深溪,不知地之厚也；不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也.干越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也.詩曰：“嗟爾君子,無恒安息.靖恭爾位,好是正直.神之聽之,介爾景福.”神莫大于化道,福莫長于無禍.
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也.登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?假輿馬者,非利足也,而致千里.假舟楫者,非能水也,而絕江河.君子生非異也,善假于物也.
南方有鳥焉,名曰“蒙鳩”,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕.風(fēng)至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰“射干”,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵.木莖非能長也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直.白沙在涅,與之俱黑.蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服.其質(zhì)非不美也,所漸者然也.故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪僻而近中正也.
物類之起,必有所始.榮辱之來,必象其德.肉腐出蟲,魚枯生蠹.怠慢忘身 ,禍災(zāi)乃作.強(qiáng)自取柱,柔自取束.邪穢在身,怨之所構(gòu).施薪若一,火就燥也. 平地若一,水就濕也.草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也.是故質(zhì)的張而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蚋聚焉.故言有召禍也,行有 招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心備焉.故不積跬步,無以至千里；不積小流,無以成江海.騏驥一躍,不能十步；駑馬十駕,功在不舍.鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.蚓無爪牙之利, 筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也.是故無冥冥之志者,無昭昭之明.無惛惛之事者,無赫赫之功.行衢道者不至,事兩君者不容.目不能兩視而明,耳 不能兩聽而聰.螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮.詩曰 ：“尸鳩在桑,其子七兮.淑人君子,其儀一兮.其儀一兮,心如結(jié)兮.”故君子 結(jié)于一也.
昔者瓠巴鼓瑟而流沉魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣.故聲無小而不聞,行無隱而不形.玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯.為善不積邪?安有不聞?wù)吆? 學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮.其義則始乎為士,終乎 為圣人.真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也.故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也 .為之,人也；舍之,禽獸也.故書者,政事之紀(jì)也.詩者,中聲之所止也.禮者 ,法之大分,群類之綱紀(jì)也.故學(xué)至乎禮而止矣.夫是之謂道德之極.禮之敬文也 ,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣.
君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜.端而言,蠕而動(dòng),一可 以為法則.小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸耳,曷足以美七尺之軀 哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人.君子之學(xué)也,以美其身.小人之學(xué)也,以為禽 犢.故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋.傲,非也；囋,非也； 君子如向矣.
學(xué)莫便乎近其人.禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋簡而不速.方其人之習(xí) 君子之說,則尊以遍矣,周于世矣.故曰：學(xué)莫便乎近其人.
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之.上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識(shí) 志順詩書而已耳!則末世窮年,不免為陋儒而已.將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng) 緯蹊徑也.若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也.不道禮憲,以詩書為之, 譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐飧壺也,不可以得之矣.故隆禮,雖未明, 法士也；不隆禮,雖察辯,散儒也.
問苦者,勿告也.告苦者,勿問也.說苦者,勿聽也.有爭氣者,勿與辯也. 故必由其道至,然后接之,非其道則避之.故禮恭,而后可與言道之方；辭順,而 后可與言道之理；色從,而后可與言道之致.故未可與言而言謂之傲,可與言而不 言謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽.故君子不傲不隱不瞽,謹(jǐn)順其身.詩曰：“匪交 匪舒,天子所予.”此之謂也.
百發(fā)失一,不足謂善射.千里跬步不至,不足謂善御.倫類不通,仁義不一, 不足謂善學(xué).學(xué)也者,固學(xué)一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也.其善者少,不 善者多,桀紂盜跖也.全之盡之,然后學(xué)者也.
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處 之,除其害者以持養(yǎng)之.使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言 也,使心非是無欲慮也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味 ,心利之有天下.是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也.生乎由是, 死乎由是,夫是之謂德操.德操然后能定.能定然后能應(yīng).能定能應(yīng),夫是謂之成 人.天見其明,地見其光,君子貴其全也.
譯文：
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的.靛青,是從藍(lán)草中提取的,卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰,是水凝固而成的,卻比水還要寒冷.木材筆直,合乎墨線,（如果）它把烤彎煨成車輪,（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,即使再干枯了,（木材）也不會(huì)再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過加工,使它成為這樣的.所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學(xué)習(xí),而且每天檢查反省自己,那么他就會(huì)聰明多智,而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了.
所以,不登上高山,就不知天多么高；不面臨深澗,就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教,就不知道學(xué)問的博大.干越夷貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,這是教育使之如此.《詩經(jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊,不要總是貪圖安逸.恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,愛好正直的德行.神明聽到這一切,就會(huì)賜給你洪福 祥瑞.”精神修養(yǎng)沒有比受道德薰陶感染更大了,福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了.
我曾經(jīng)整天思索,（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,（卻）不如登到高處看得廣闊.登到高處招手,胳臂沒有比原來加長,可是別人在遠(yuǎn)處也看見；順著風(fēng)呼叫,聲音沒有比原來加大,可是聽的人聽得很清楚.借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,卻可以橫渡江河.君子的本性跟一般人沒什么不同,（只是君子）善于借助外物罷了.
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,用羽毛作窩,還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來,把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?風(fēng)一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛.不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面.西方有種叫“射干”的草,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,而是因?yàn)樗L在了高山之巔.蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都會(huì)避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了.所以君子居住要選擇好的環(huán)境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直.
事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應(yīng).肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍.太堅(jiān)硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會(huì)惹來怨恨,干柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬物皆以類聚.所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭,樹長成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿,醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎.
堆積土石成了高山,風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德,自然會(huì)心智澄明,也就具有了圣人的精神境界.所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水,就沒有辦法匯成江河大海.駿馬一跨躍,也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天,（也能走得很遠(yuǎn),）它的成功就在于不停地走.（如果）刻幾下就停下來了,（那么）腐爛的木頭也刻不斷.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)鍵的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由于它用心專一啊.螃蟹有八只腳,兩只大爪子,（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身,這是因?yàn)樗眯母≡臧?所以沒有潛心鉆研的精神,就不會(huì)有洞察一切的智慧；沒有埋頭苦干的實(shí)踐,就不會(huì)有顯赫卓著的功績.徘徊于歧路的人到不了目的地,同時(shí)侍奉兩個(gè)君主的人,兩方都不會(huì)容忍他.眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚.螣蛇沒有腳但能騰空飛起,鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法生存.《詩經(jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上,它喂養(yǎng)七只幼鳥也能有條不紊.善良的君子們,行為要專一不偏邪.行為專一不偏邪,意志才會(huì)如磐石般堅(jiān)定.”所以正人君子的意志必須始終堅(jiān)定專一.
古有瓠巴彈瑟,水中魚兒也浮出水面傾聽,伯牙彈琴,拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽.所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚?行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn).寶玉埋在深山,草木就會(huì)很潤澤,珍珠掉進(jìn)深淵,崖岸就不會(huì)干枯.行善可以積累,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言,應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言,則從做書生入手到成為圣人結(jié)束.真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會(huì)到其中的樂趣,學(xué)到死方能后已.所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠.畢生好學(xué)才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,才算達(dá)到了道德之頂峰.《禮經(jīng)》敬重禮儀,《樂經(jīng)》講述中和之聲,《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了.
君子學(xué)習(xí),是聽在耳里,記在心里,表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上.一舉一動(dòng),哪怕是極細(xì)微的言行,都可以垂范于人.小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人.君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng).所以,沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對(duì)的,君子答問應(yīng)象空谷回音一般,不多不少、恰到好處.
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了.《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,既崇高又全面,還可以通達(dá)世理.所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了.
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,其次就是崇尚禮儀了.若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已.要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑.就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,向下一頓,毛就完全順了.如果不究禮法,僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的.所以,尊崇禮儀,即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了,不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已.
如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事,不要回答；前來訴說不合禮法之事,不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯.所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待；不合乎禮義之道的,就回避他；因此,對(duì)于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人,才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊(yùn).所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目.因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人.《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的.”說的就是這個(gè)道理.
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一,當(dāng)然也不能算是善學(xué).學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人.好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人.能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),才算得上是個(gè)學(xué)者.
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會(huì)貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實(shí)踐,去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù).使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不愿去思慮.等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣.如果做到了這般地步,那么,在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的,天下萬物都不能動(dòng)搖信念.活著是如此,到死也不變.這就叫做有德行、有操守.有德行和操守,才能做到堅(jiān)定不移,有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì).能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì),那就是成熟完美的人了.到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,大地顯現(xiàn)出它的廣闊,君子的可貴則在于他德行的完美無缺.