儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則,維護(hù)“禮治”,提倡“德治”,重視“人治”.儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大,被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想.
　　1.儒家的“禮治”主義
　　儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”,即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范.只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮,才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì).國(guó)家的治亂,取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否.儒家的“禮”也是一種法的形式.它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心,如違反了“禮”的規(guī)范,就要受到“刑”的懲罰.
　　2.儒家的“德治”主義
　　儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人.儒家認(rèn)為,無(wú)論人性善惡,都可以用道德去感化教育人.這種教化方式,是一種心理上的改造,使人心良善,知道恥辱而無(wú)奸邪之心.這是最徹底、根本和積極的辦法,斷非法律制裁所能辦到.
　　3.儒家的“人治”主義
　　儒家的“人治”主義,就是重視人的特殊化,重視人可能的道德發(fā)展,重視人的同情心,把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想.從這一角度看,“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系.“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序,而“人治”則偏重德化者本身,是一種賢人政治.由于儒家相信“人格”有絕大的感召力,所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人,無(wú)治法”等極端的“人治”主義.孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界.他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體,形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu),它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容.其中孝悌是仁的基礎(chǔ),是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一.
　　仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心,對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響.
　　意義：自從中國(guó)人開始追求現(xiàn)代化以來(lái),儒家思想在中國(guó)文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化.每個(gè)人都應(yīng)該有機(jī)會(huì)參考儒家傳統(tǒng)提供的資源.尤其是華人和東亞人應(yīng)該有這個(gè)機(jī)會(huì).但是正如其它的文化傳統(tǒng),儒家傳統(tǒng)屬于全人類,所以儒家的思想文獻(xiàn)應(yīng)該盡量翻譯成各種語(yǔ)言,提供給大家.從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀.用今天的話語(yǔ)來(lái)講,在古代中國(guó)儒家思想就被理解為人類文明的核心.結(jié)果,至少在中國(guó),儒家思想被視為文明或文化的一個(gè)不可分割的組成部分.儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源.面對(duì)這些資源,現(xiàn)代人具有一個(gè)選擇的自由,可以吸收資源里面的一些成分,也可拋棄一些成分.儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ).儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國(guó)古代政治史的兩大主體內(nèi)容.但是不管你做出什么選擇,儒家思想屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫(kù).保存和解釋儒家思想文獻(xiàn),增進(jìn)人們對(duì)它的理解是我們作為對(duì)儒家感興趣的學(xué)者的一個(gè)重要任務(wù).不管你對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)如何,了解這個(gè)極其豐富多彩的傳統(tǒng)一定會(huì)使得你的生活更加豐富.