你這問(wèn)得也太廣了
首先,中國(guó)傳統(tǒng)史籍中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的經(jīng)世意識(shí).中國(guó)古代優(yōu)秀的史學(xué)家在其史學(xué)作品中,非常善于運(yùn)用他們獨(dú)特的歷史智慧,闡釋“修”、“齊”、“治”、“平”的理想,以期為國(guó)分憂、為國(guó)獻(xiàn)策,實(shí)現(xiàn)資政育人的宏偉目標(biāo).孔子作《春秋》,目的很明確,就是要用周禮來(lái)維護(hù)當(dāng)時(shí)被破壞的社會(huì)等級(jí)制度.這種史學(xué)經(jīng)世的意識(shí)到司馬談、司馬遷纂修歷史的時(shí)候變得更加自覺.司馬談?wù)f：“今漢興,海內(nèi)一統(tǒng).明主賢君忠臣死義之事,余為太史而弗論載,廢天下之史文,余甚懼焉.”（《史記·太史公自序》）一名史學(xué)家高度的社會(huì)責(zé)任感躍然紙上.司馬遷著《史記》,更是高標(biāo)要“究天人之際,通古今之變”（《漢書·司馬遷傳》）.閱讀《史記》,我們可以清楚地感受到,越是變革時(shí)期的史事,司馬遷記載得越詳細(xì),用力也越勤.這就反映出他確實(shí)抓住了歷史的要害,是為活人寫歷史,為國(guó)家的需要寫歷史,為民族的未來(lái)寫歷史.唐玄宗時(shí)期,被譽(yù)為“董狐式”的史學(xué)家吳兢用一種特殊的體裁撰寫了《貞觀政要》一書.這是一部記錄唐太宗時(shí)代的政治史專題.他在《序》中寫到：“庶乎有國(guó)有家者克遵前軌,擇善而從,則可久之業(yè)益彰矣.”這不僅是對(duì)前朝為政者的仰慕,更是希望當(dāng)今及今后統(tǒng)治者能夠從歷史中汲取有益的經(jīng)驗(yàn).杜佑的《通典》雖是私家著作,但他在《自序》中也旗幟鮮明地指出其著史的目的是要“實(shí)采群言,征諸人事,將施有政”（《通典·自序》）,經(jīng)世致用的史學(xué)思想躍然紙上.北宋司馬光的《資治通鑒》以“專取關(guān)國(guó)家盛衰,系生民休戚,善可為法,惡可為戒者”（《進(jìn)〈資治通鑒〉表》）為編纂原則,更是封建時(shí)代優(yōu)秀史家具有強(qiáng)烈的關(guān)注國(guó)家與社會(huì)的政治意識(shí)的典型代表.
其次,歷代史家及其作品中包含著濃烈的憂患意識(shí).“生于憂患,死于安樂(lè)”是先哲對(duì)中華民族興衰榮辱的辯證總結(jié).歷史是客觀的,但是記載歷史過(guò)程的史學(xué)作品總是要帶上史學(xué)家個(gè)人的思考.宋代蘇洵在《史論》一文中說(shuō)“史何為而作乎?其有憂也”；司馬遷說(shuō)“述往事,思來(lái)者”（《漢書·司馬遷傳》）,這都準(zhǔn)確地表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的人文情懷.孔子作《春秋》,充滿著他對(duì)自己所處時(shí)代的憂患,筆墨之中隱含著微言大義.司馬談初作《史記》的動(dòng)機(jī)是要歌頌漢興以來(lái)建立的豐功偉業(yè),司馬遷繼承父業(yè)之后卻賦予《史記》更多的憂患意識(shí).在《史記·封禪書》、《平準(zhǔn)書》中,司馬遷對(duì)武帝時(shí)代業(yè)已暴露的種種社會(huì)問(wèn)題的揭露和對(duì)武帝封禪求仙的嘲笑與諷刺,更是一個(gè)優(yōu)秀史家內(nèi)心憂患意識(shí)的集中表現(xiàn).東漢后期史學(xué)家、政論家崔、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)等人在其著作中,將矛頭直指現(xiàn)實(shí),對(duì)當(dāng)時(shí)外戚宦官交替專政、王綱解鈕、朝政腐敗的實(shí)際狀況予以深刻揭露,將我國(guó)古代具有憂患意識(shí)的史學(xué)思想推向新的高峰.司馬光殫精竭慮主持編纂《資治通鑒》,原因之一是對(duì)北宋積貧積弱的政治現(xiàn)狀有深深的憂慮.兩宋之際的史學(xué)家李燾、徐夢(mèng)莘、李心傳等人的著作是當(dāng)時(shí)人寫當(dāng)朝史,但同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)破家亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“憂世”、“泣血”之作.明清之際史學(xué)家黃宗羲、王夫之、顧炎武,清末的龔自珍、魏源、黃遵憲等,也都在自己的作品中傾注了對(duì)時(shí)代的深深憂慮.這樣的事例在中國(guó)史學(xué)史上可以說(shuō)是不勝枚舉.史學(xué)家的憂患意識(shí)既有面對(duì)亂世的焦慮,也有面對(duì)社會(huì)變革之際的思考.更可貴的是,即使身處盛世,他們也不忘居安思危.與一般人的憂患意識(shí)不同,史學(xué)家的憂患意識(shí)往往能以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼?shí)為根據(jù),貫穿著博古通今的歷史思考,并以史書為載體表達(dá)出來(lái),因而能夠在更廣泛、更深刻的層次上影響人、喚醒人、教育人.
再次,傳統(tǒng)史家與史著中追求國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)社會(huì)分裂的堅(jiān)強(qiáng)精神,崇尚民族英雄、鄙視投降變節(jié)的高尚情懷,為中華民族凝聚力的形成提供了強(qiáng)大的精神源泉.千百年來(lái),史學(xué)家用“百姓不聊生,族類離散”（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策四》）、“以鄰國(guó)為壑”（《孟子·告子下》）、“百里無(wú)煙,城邑空虛”（《三國(guó)志·吳書·朱治傳》引《江表傳》）等慘烈的語(yǔ)言記述了分裂所帶來(lái)的深重苦難；用“定于一”（《孟子·梁惠王上》）、“尚同一”（《墨子·尚同》）、“一天下”（《荀子·王制》）等詞語(yǔ)表達(dá)了渴望統(tǒng)一的愿望.史學(xué)家以濃重的筆墨對(duì)“文景之治”、“貞觀之治”等“盛世”的贊譽(yù),是對(duì)和平安寧的統(tǒng)一社會(huì)的希冀；史學(xué)家用充滿激情的筆調(diào)對(duì)民族英雄的歌頌,對(duì)背叛祖國(guó)、出賣民族利益者的無(wú)情鞭撻,是中華民族統(tǒng)一的道德觀、歷史觀的集中體現(xiàn).
參考資料：關(guān)于愛國(guó)的古代名人事例