隆中對：
　　亮躬耕隴畝,好為《梁父吟》.身長八尺,每自比于管仲、樂毅,時人莫之許也.惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善,謂為信然.
　　時先主屯新野.徐庶見先主,先主器之,謂先主曰：“諸葛孔明者,臥龍也,將軍豈愿見之乎?”先主曰：“君與俱來.”庶曰：“此人可就見,不可屈致也.將軍宜枉駕顧之.”
　　由是先主遂詣亮,凡三往,乃見.因屏人曰：“漢室傾頹,奸臣竊命,主上蒙塵.孤不度德量力,欲信大義于天下；而智術淺短,遂用猖蹶,至于今日.然志猶未已,君謂計將安出?”
　　亮答曰：“自董卓已來,豪杰并起,跨州連郡者不可勝數(shù).曹操比于袁紹,則名微而眾寡.然操遂能克紹,以弱為強者,非惟天時,抑亦人謀也.今操已擁百萬之眾,挾天子而令諸侯,此誠不可與爭鋒.孫權據(jù)有江東,已歷三世,國險而民附,賢能為之用,此可以為援而不可圖也.荊州北據(jù)漢、沔,利盡南海,東連吳會,西通巴蜀,此用武之國,而其主不能守,此殆天所以資將軍,將軍豈有意乎?益州險塞,沃野千里,天府之土,高祖因之以成帝業(yè).劉璋暗弱,張魯在北,民殷國富而不知存恤,智能之士思得明君.將軍既帝室之胄,信義著于四海,總攬英雄,思賢如渴,若跨有 荊、益,保其巖阻,西和諸戎,南撫夷越,外結好孫權,內修政理；天下有變,則命一上將將荊州之軍以向宛、洛,將軍身率益州之眾出于秦川,百姓孰敢不簞食壺漿,以迎將軍者乎?誠如是,則霸業(yè)可成,漢室可興矣.”
　　先主曰：“善!”于是與亮情好日密.
　　關羽、張飛等不悅,先主解之曰：“孤之有孔明,猶魚之有水也.愿諸君勿復言!”羽、飛乃止.
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　　前出師表：
　　先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂（cú）；今天下三分,益州疲（pí）弊,此誠危急存亡之秋也.然侍衛(wèi)之臣不懈（xiè）于內,忠志之士忘身于外者：蓋追先帝之殊遇,欲報之于陛下也.誠宜開張圣聽,以光先帝遺德,恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄,引喻失義,以塞（sè）忠諫之路也.
　　宮中府中,俱為一體；陟（zhì ）罰臧（zāng）否（pǐ）,不宜異同；若有作奸犯科及為忠善者,宜付有司論其刑賞,以昭陛下平明之理；不宜偏私,使內外異法也.
　　侍中、侍郎郭攸（yōu）之、費祎（yī）、董允等,此皆良實,志慮忠純,是以先帝簡拔以遺（wèi）陛下：愚以為宮中之事,事無大小,悉以咨之,然后施行,必能裨（bì）補闕漏,有所廣益.
　　將軍向寵,性行淑均,曉暢軍事,試用于昔日,先帝稱之曰能,是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事,事無大小,悉以咨之,必能使行（háng ）陣和睦,優(yōu)劣得所.
　　親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也；親小人,遠賢臣,此后漢所以傾頹也.先帝在時,每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也.侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍,此悉貞良死節(jié)之臣,愿陛下親之、信之,則漢室之隆,可計日而待也.
　　臣本布衣,躬耕于南陽,茍全性命于亂世,不求聞達于諸侯.先帝不以臣卑鄙,猥（wěi）自枉屈,三顧臣于草廬之中,咨臣以當世之事,由是感激,遂許先帝以驅馳.后值傾覆,受任于敗軍之際,奉命于危難之間,爾來二十有（yòu ）一年矣.
　　先帝知臣謹慎,故臨崩寄臣以大事也.受命以來,夙（sù）夜憂嘆,恐托付不效,以傷先帝之明,故五月渡瀘,深入不毛.今南方已定,兵甲已足,當獎率三軍,北定中原,庶竭駑（nú）鈍,攘（rǎng）除奸兇,興復漢室,還于舊都.此臣所以報先帝,而忠陛下之職分也.至于斟酌損益,進盡忠言,則攸之、祎、允之任也.
　　愿陛下托臣以討賊興復之效,不效,則治臣之罪,以告先帝之靈；若無興德之言,則責攸之、祎、允等之慢,以彰其咎（jiù）.陛下亦宜自謀,以咨諏（zōu）善道,察納雅言,深追先帝遺詔.臣不勝受恩感激!
　　今當遠離,臨表涕零,不知所言.
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　　后出師表：
　　先帝慮漢、賊不兩立,王業(yè)不偏安,故托臣以討賊也.以先帝之明,量臣之才,故知臣伐賊,才弱敵強也.然不伐賊,王業(yè)亦亡.惟坐而待亡,孰與伐之?是故托臣而弗疑也.臣受命之日,寢不安席,食不甘味；思惟北征,宜先入南：故五月渡瀘,深入不毛,并日而食.——臣非不自惜也：顧王業(yè)不可偏安于蜀都,故冒危難以奉先帝之遺意.而議者謂為非計.今賊適疲于西,又務于東,兵法“乘勞”：此進趨之時也.謹陳其事如左：
　　高帝明并日月,謀臣淵深,然涉險被創(chuàng),危然后安；今陛下未及高帝,謀臣不如良、平,而欲以長策取勝,坐定天下：此臣之未解一也.劉繇、王朗,各據(jù)州郡,論安言計,動引圣人,群疑滿腹,眾難塞胸；今歲不戰(zhàn),明年不征,使孫策坐大,遂并江東：此臣之未解二也.曹操智計,殊絕于人,其用兵也,仿怫孫、吳,然困于南陽,險于烏巢,危于祁（qí）連,逼于黎陽,幾敗北山,殆死潼關,然后偽定一時耳；況臣才弱,而欲以不危而定之：此臣之未解三也.曹操五攻昌霸不下,四越巢湖不成,任用李服而李服圖之,委任夏侯而夏侯敗亡,先帝每稱操為能,猶有此失；況臣弩（nǔ）下,何能必勝：此臣之未解四也.自臣到漢中,中間期年耳,然喪趙云、陽群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉合、鄧銅等,及驅長屯將七十余人,突將無前,叢叟（sōu）、青羌（qiāng）,散騎武騎一千余人,此皆數(shù)十年之內,所糾合四方之精銳,非一州之所有；若復數(shù)年,則損三分之二也.——當何以圖敵：此臣之未解五也.今民窮兵疲,而事不可息；事不可息,則住與行,勞費正等；而不及今圖之,欲以一州之地,與賊持久：此臣之未解六也.
　　夫難平者,事也.昔先帝敗軍于楚,當此時,曹操拊手,謂天下已定.——然后先帝東連吳、越,西取巴、蜀,舉兵北征,夏侯授首：此操之失計,而漢事將成也.——然后吳更違盟,關羽毀敗,秭歸蹉跌,曹丕稱帝：凡事如是,難可逆見.臣鞠躬盡瘁,死而后已；至于成敗利鈍,非臣之明所能逆睹也.
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　　誡子書：
　　夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德.非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠.夫學須靜也,才須學也.非學無以廣才,非志無以成學.淫慢則不能勵精,險躁則不能冶性.年與時馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復何及!
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　　誡外甥書：
　　夫志當存高遠,慕先賢,絕情欲,棄疑滯.使庶幾之志揭然有所存,惻然有所感.忍屈伸,去細碎,廣咨問,除嫌吝,雖有淹留,何損于美趣,何患于不濟.若志不強毅,意氣不慷慨,徒碌碌滯于俗,默默束于情,永竄伏不庸,不免于下流.
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　　將苑:
　　卷一
　　○兵權
　　夫兵權者,是三軍之司命,主將之威勢.將能執(zhí)兵之權,操兵之勢而臨群下,譬如猛虎,加之羽翼而翱翔四海,隨所遇而施之.若將失權,不操其勢,亦如魚龍脫于江湖,欲求游洋之勢,奔濤戲浪,何可得也.
　　○逐惡
　　夫軍國之弊,有五害焉：一曰結黨相連,毀譖賢良；二曰侈其衣服,異其冠帶；三曰虛夸妖術,詭言神道；四曰專察是非,私以動眾；五曰伺候得失,陰結敵人.此所謂奸偽悖德之人,可遠而不可親也.
　　○知人性
　　夫知人之性,莫難察焉.美惡既殊,情貌不一,有溫良而為詐者,有外恭而內欺者,有外勇而內怯者,有盡力而不忠者.然知人之道有七焉：一曰間之以是非而觀其志,二曰窮之以辭辯而觀其變,三曰咨之以計謀而觀其識,四曰告之以禍難而觀其勇,五曰醉之以酒而觀其性,六曰臨之以利而觀其廉,七曰期之以事而觀其信.
　　○將材
　　夫將材有九：道之以德,齊之以禮,而知其饑寒,察其勞苦,此之謂仁將；事無茍免,不為利撓,有死之榮,無生之辱,此之謂義將；貴而不驕,勝而不恃,賢而能下,剛而能忍,此之謂禮將；奇變莫測,動應多端,轉禍為福,臨危制勝,此之謂智將；進有厚賞,退有嚴刑,賞不逾時,刑不擇貴,此之謂信將；足輕戎馬,氣蓋千夫,善固疆埸,長于劍戟,此之謂步將；登高履險,馳射如飛,進則先行,退則后殿,此之謂騎將；氣凌三軍,志輕強虜,怯于小戰(zhàn),勇于大敵,此之謂猛將；見賢若不及,從諫如順流,寬而能剛,勇而多計,此之謂大將.
　　○將器
　　將之器,其用大小不同.若乃察其奸,伺其禍,為眾所服,此十夫之將；夙興夜寐,言詞密察,此百夫之將；直而有慮,勇而能斗,此千夫之將；外貌桓桓,中情烈烈,知人勤勞,悉人饑寒,此萬夫之將；進賢進能,日慎一日,誠信寬大,閑于理亂,此十萬人之將；仁愛洽于下,信義服鄰國,上知天文,中察人事,下識地理,四海之內視如家室,此天下之將.
　　○將弊
　　夫為將之道,有八弊焉,一曰貪而無厭,二曰妒賢嫉能,三曰信讒好佞,四曰料彼不自料,五曰猶豫不自決,六曰荒淫于酒色,七曰奸詐而自怯,八曰狡言而不以禮.
　　○將志
　　兵者兇器,將者危任,是以器剛則缺,任重則危.故善將者,不恃強,不怙勢,寵之而不喜,辱之而不懼,見利不貪,見美不淫,以身殉國,壹意而已.
　　○將善
　　將有五善四欲.五善者,所謂善知敵之形勢,善知進退之道,善知國之虛實,善知天時人事,善知山川險阻.四欲者,所謂戰(zhàn)欲奇,謀欲密,眾欲靜,心欲一.
　　○將剛
　　善將者,其剛不可折,其柔不可卷,故以弱制強,以柔制剛.純柔純弱,其勢必削；純剛純強,其勢必亡；不柔不剛,合道之常.
　　○將驕吝
　　將不可驕,驕則失禮,失禮則人離,人離則眾判.將不可吝,吝則賞不行,賞不行則士不致命,士不致命則軍無功,無功則國虛,國虛則寇實矣.孔子曰：“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已.”
　　○將強
　　將有五強八惡.高節(jié)可以厲俗,孝弟可以揚名,信義可以交友,沈慮可以容眾,力行可以建功,此將之五強也.謀不能料是非,禮不能任賢良,政不能正刑法,富不能濟窮厄,智不能備未形,慮不能防微密,達不能舉所知,敗不能無怨謗,此謂之八惡也.
　　○出師
　　古者國有危難,君簡賢能而任之,齊三日,入太廟,南面而立,將北面,太師進鉞于君.君持鉞柄以授將,曰：“從此至軍,將軍其裁之.”復命曰：“見其虛則進,見其實則退.勿以身貴而賤人,勿以獨見而違眾,勿恃功能而失忠信.士未坐勿坐,士未食勿食,同寒署,等勞逸,齊甘苦,均?；?如此則士必盡死,敵必可亡.”將受詞,鑿兇門,引軍而出,君送之,跪而推轂,曰：“進退惟時,軍中事不由君命,皆由將出.”若此,則無天于上,無地于下,無敵于前,無主于后.是以智者為之慮,勇者為之斗,故能戰(zhàn)勝于外,功成于內,揚名于后世,福流于子孫矣.
　　○擇材
　　夫師之行也,有好斗樂戰(zhàn),獨取強敵者,聚為一徒,名曰報國之士；有氣蓋三軍,材力勇捷者,聚為一徒,名曰突陳之士；有輕足善步,走如奔馬者,聚為一徒,名曰搴旗之士；有騎射如飛,發(fā)無不中者,聚為一徒,名曰爭鋒之士；有射必中,中必死者,聚為一徒,名曰飛馳之士；有善發(fā)強弩,遠而和中者,聚為一徒,名曰摧鋒之士.此六軍之善士,各因其能而用之也.
　　○智用
　　夫為將之道,必順天、因時、依人以立勝也.故天作時不作而人作,是謂逆時；時作天不作而人作,是謂逆天；天作時作而人不作,是謂逆人.智者不逆天,亦不逆時,亦不逆人也.
　　○不陳
　　古之善理者不師,善師者不陳,善陳者不戰(zhàn),善戰(zhàn)者不敗,善敗者不亡.昔者,圣人之治理也,安其居,樂其業(yè),至老不相攻伐,可謂善理者不師也.若舜修典刑,咎繇作士師,人不干令,刑無可施,可謂善師者不陳.若禹伐有苗,舜舞干羽而苗民格,可謂善陳者不戰(zhàn).若齊桓南服強楚,北服山戎,可謂善戰(zhàn)者不敗.若楚昭遭禍,奔秦求救,卒能返國,可謂善敗者不亡矣.
　　○將誡
　　書曰：“狎侮君子,罔以盡人心；狎侮小人,罔以盡人力.”固行兵之要,務攬英雄之心,嚴賞罰之科,總文武之道,操剛柔之術,說禮樂而敦詩書,先仁義而后智勇；靜如潛魚,動若奔獺,喪其所連,折其所強,耀以旌旗,戒以金鼓,退若山移,進如風雨,擊崩若摧,合戰(zhàn)如虎；迫而容之,利而誘之,亂而取之,卑而驕之,親而離之,強而弱之；有危者安之,有懼者悅之,有叛者懷之,有冤者申之,有強者抑之,有弱者扶之,有謀者親之,有讒者覆之,獲財者與之；不倍兵以攻弱,不恃眾以輕敵,不傲才以驕之,不以寵而作威；先計而后動,知勝而始戰(zhàn)；得其財帛不自寶,得其子女不自使.將能如此,嚴號申令而人愿斗,則兵合刃接而人樂死矣.
　　○戒備
　　夫國之大務,莫先于戒備.若夫失之毫厘,則差若千里,覆軍殺將,勢不逾息,可不懼哉!故有患難,君臣旰食而謀之,擇賢而任之.若乃居安而不思危,寇至不知懼,此謂燕巢于幕,魚游于鼎,亡不俟夕矣.傳曰：“不備不虞,不可以師.”又曰：“預備無虞,古之善政.”又曰：“蜂蠆尚有毒,而況國乎?”無備,雖眾不可恃也.故曰：有備無患.故三軍之行,不可無備也.
　　○習練
　　夫軍無習練,百不當一；習而用之,一可當百.故仲尼曰：“不教而戰(zhàn),是謂棄之.”又曰：“善人教民七年,亦可以即戎矣.”然則即戎之不可不教,教之以禮義,誨之以忠信,誡之以典刑,威之以賞罰,故人知勸,然后習之,或陳而分之,坐而起之,行而止之,走而卻之,別而合之,散而聚之.一人可教十人,十人可教百人,百人可教千人,千人可教萬人,可教三軍,然后教練而敵可勝矣.
　　○軍蠹
　　夫三軍之行,有探候不審,烽火失度；后期犯令,不應時機,阻亂師徒；乍前乍后,不合金鼓；上不恤下,削斂無度；營私徇己,不恤饑寒；非言妖辭,妄陳禍福；無事喧雜,驚惑將吏；勇不受制,專而陵上；侵竭府庫,擅給其財.此九者,三軍之蠹,有之必敗也.
　　○腹心
　　夫為將者,必有腹心、耳目、爪牙.無腹心者,如人夜行,無所措手足；無耳目者,如冥然而居,不知運動；無爪牙者,如饑人食毒物,無不死矣.故善將者,必有博聞多智者為腹心,沉審謹密者為耳目,勇悍善敵者為爪牙.
　　○謹候
　　夫敗軍喪師,未有不因輕敵而致禍者,故師出以律,失律則兇.律有十五焉：一曰慮,間諜明也；二曰詰,誶候謹也；三曰勇,敵眾不撓也；四曰廉,見利思義也；五曰平,賞罰均也；六曰忍,善含恥也；七曰寬,能容眾也；八曰信,重然諾也；九曰敬,禮賢能也；十曰明,不納讒也；十一曰謹,不違禮也；十二曰仁,善養(yǎng)士卒也；十三曰忠,以身徇國也；十四曰分,知止足也；十五曰謀,自料知他也.
　　○機形
　　夫以愚克智,逆也；以智克愚,順也；以智克智,機也.其道有三：一曰事,二曰勢,三曰情.事機作而不能應,非智也；勢機動而不能制,非賢也；情機發(fā)而不能行,非勇也.善將者,必因機而立勝.
　　○重刑
　　吳起曰：鼓鼙金鐸,所以威耳；旌幟,所以威目；禁令刑罰,所以威心.耳威以聲,不可不清；目威以容,不可不明；心威以刑,不可不嚴.三者不立,士可怠也.故曰：將之所麾,莫不心移；將之所指,莫不前死矣.
　　○善將
　　古之善將者有四：示之以進退,故人知禁；誘之以仁義,故人知禮；重之以是非,故人知勸；決之以賞罰,故人知信.禁、禮、勸、信,師之大經也.未有綱直而目不舒也,故能戰(zhàn)必勝,攻必取.庸將不然,退則不能止,進則不能禁,故與軍同亡.無勸戒則賞罰失度,人不知信,而賢良退伏,諂頑登用,是以戰(zhàn)必敗散也.
　　○審因
　　夫因人之勢以伐惡,則黃帝不能與爭威矣；因人之力以決勝,則湯、武不能與爭功矣.若能審因而加之威勝,則萬夫之雄將可圖,四海之英豪受制矣.
　　●卷二
　　○兵勢
　　夫行兵之勢有三焉：一曰天,二曰地,三曰人.天勢者,日月清明,五星合度,彗孛不殃,風氣調和；地勢者,城峻重崖,洪波千里,石門幽洞,羊腸曲沃；人勢者,主圣將賢,三軍由禮,士卒用命,糧甲堅備.善將者,因天之時,就地之勢,依人之利,則所向者無敵,所擊者萬全矣.
　　○勝敗
　　賢才居上,不肖居下,三軍悅樂,士卒畏服,相議以勇斗,相望以威武,相勸以刑賞,此必勝之征也.士卒惰慢,三軍數(shù)驚,下無禮信,人不畏法,相恐以敵,相語以利,相囑以禍福,相惑以妖言,此必敗之征也.
　　○假權
　　夫將者,人命之所縣也,成敗之所系也,禍福之所倚也.而上不假之以賞罰,是猶束猿猱之手,而責之以騰捷；膠離婁之目,而使之辨青黃,不可得也.若賞移在權臣,罰不由主將,人茍自利,誰懷斗心?雖伊、呂之謀,韓白之功,而不能自衛(wèi)也.故孫武曰：“將之出,君命有所不受.”亞夫曰：“軍中聞將軍之命,不聞有天子之詔.”
　　○哀死
　　古之善將者,養(yǎng)人如養(yǎng)己子,有難則以身先之,有功則以身后之；傷者,泣而撫之；死者,哀而葬之；饑者,舍食而食之；寒者,解衣而衣之；智者,禮而祿之；勇者,賞而勸之.將能如此,所向必捷矣.
　　○三賓
　　夫三軍之行也,必有賓客群議得失,以資將用.有詞若縣流,奇謀不測,博聞廣見,多藝多才,此萬夫之望,可引為上賓；有猛若熊虎,捷若騰猿,剛如鐵石,利若龍泉,此一時之雄,可以為中賓；有多言或中,薄技小才,常人之能,此可引為下賓.
　　○后應
　　若乃圖難于易,為大于細,先動后用,刑于無刑,此用兵之智也.師徒已列,戎馬交馳,強弩才臨,短兵又接,乘威布信,敵人告急,此用兵之能也.身沖矢石,爭勝一時,成敗未分,我傷彼死,此用兵之下也.
　　○便利
　　夫草木叢集,利以游逸；重塞山林,利以不意；前林無隱,利以潛伏；以少擊眾,利以日莫；以眾擊寡,利以清晨；強弩長兵,利以捷次；逾淵隔水,風大暗昧,利以搏前擊后.
　　○應機
　　夫必勝之術,合變之形,在于機也.非智者孰能見機而作乎?見機之道,莫先于不意.故猛獸失險,童子持戟以追之；蜂蠆發(fā)毒,壯士彷徨而失色.以其禍出不圖,變速非慮也.
　　○揣能
　　古之善用兵者,揣其能而料其勝負.主孰圣也?將孰賢也?吏孰能也?糧餉孰豐也?士卒孰練也?軍容孰整也?戎馬孰逸也?形勢孰險也?賓客孰智也?鄰國孰懼也?財貨孰多也?百姓孰安也?由此觀之,強弱之形,可以決矣.
　　○輕戰(zhàn)
　　螫蟲之觸,負其毒也；戰(zhàn)士能勇,恃其備也.所以鋒銳甲堅,則人輕戰(zhàn).故甲不堅密,與肉袒同；射不能中,與無矢同；中不能入,與無鏃同；探候不謹,與無目同；將帥不勇,與無將同.
　　○地勢
　　夫地勢者,兵之助也.不知戰(zhàn)地而求勝者,未之有也.山林土陵,丘阜大川,此步兵之地；土高山狹,蔓衍相屬,此車騎之地；依山附澗,高林深谷,此弓弩之地；草淺土平,可前可后,此長戟之地；蘆葦相參,竹樹交映,此槍矛之地也.
　　○情勢
　　夫將有勇而輕死者,有急而心速者,有貪而喜利者,有仁而不忍者,有智而心怯者,有謀而情緩者.是故勇而輕死者,可暴也；急而心速者,可久也；貪而喜利者,可遺也；仁而不忍者,可勞也；智而心怯者,可窘也；謀而情緩者,可襲也.
　　○擊勢
　　古之善斗者,必先探敵情而后圖之.凡師老糧絕,百姓愁怨,軍令不習,器械不修,計不先設,外救不至,將吏刻剝,賞罰輕懈,營伍失次,戰(zhàn)勝而驕,可以攻之.若用賢授能,糧食羨余,甲兵堅利,四鄰和睦,大國應援,敵有此者,引而計之.
　　○整師
　　夫出師行軍,以整為勝.若賞罰不明,法令不信,金之不止,鼓之不進,雖有百萬之師,無益于用.所謂整師者,居則有禮,動則有威,進不可當,退不可逼,前后應接,左右應旄而不與之危,其眾可合而不可離,可用而不可疲矣.
　　○厲士
　　夫用兵之道,尊之以爵,贍之以財,則士無不至矣；接之以禮,厲之以信,則士無不死矣；畜恩不倦,法若畫一,則士無不服矣；先之以身,后之以人,則士無不勇矣；小善必錄,小功必賞,則士無不勸矣.
　　○自勉
　　圣人則天,賢者法地,智者則古.驕者招毀,妄者稔禍,多語者寡信,自奉者少恩,賞于無功者離,罰加無罪者怨,喜怒不當者滅.
　　○戰(zhàn)道
　　夫林戰(zhàn)之道：晝廣旌旗,夜多金鼓,利用短兵,巧在設伏,或攻于前,或發(fā)于后.叢戰(zhàn)之道：利用劍楯,將欲圖之,先度其路,十里一場,五里一應,偃戢旌旗,特嚴金鼓,令賊無措手足.谷戰(zhàn)之道：巧于設伏,利以勇斗,輕足之士凌其高,必死之士殿其后,列強弩而沖之,持短兵而繼之,彼不得前,我不得往.水戰(zhàn)之道：利在舟楫,練習士卒以乘之,多張旗幟以惑之,嚴弓弩以中之,持短兵以捍之,設堅柵以衛(wèi)之,順其流而擊之.夜戰(zhàn)之道：利在機密,或潛師以沖之以出其不意,或多火鼓以亂其耳目,馳而攻之,可以勝矣.
　　○和人
　　夫用兵之道,在于人和,人和則不勸而自戰(zhàn)矣.若將吏相猜,士卒不服,忠謀不用,群下謗議,讒慝互生,雖有湯、武之智而不能取勝于匹夫,況眾人乎?
　　○察情
　　夫兵起而靜者,恃其險也；迫而挑戰(zhàn)者,欲人之進也；眾樹動者,車來也；塵土卑而廣者,徒來也；辭強而進驅者,退也；半進而半退者,誘也；杖而行者,饑也；見利而不進者,勞也；鳥集者,虛也；夜呼者,恐也；軍擾者,將不重也；旌旗動者,亂也；吏怒者,倦也；數(shù)賞者,窘也；數(shù)罰者,困也；來委謝者,欲休息也；幣重而言甘者,誘也.
　　○將情
　　夫為將之道,軍井未汲,將不言渴；軍食未熟,將不言饑；軍火未然,將不言寒；軍幕未施,將不言困.夏不操扇,雨不張蓋,與眾同也.
　　○威令
　　夫一人之身,百萬之眾,束肩斂息,重足俯聽,莫敢仰視者,法制使然也.若乃上無刑罰,下無禮義,雖有天下,富有四海,而不能自免者,桀紂之類也.夫以匹夫之刑令以賞罰,而人不能逆其命者,孫武、穰苴之類也.故令不可輕,勢不可通.
　　○東夷
　　東夷之性,薄禮少義,捍急能斗,儀山塹海,憑險自固.上下和睦,百姓安樂,未可圖也.若上亂下離,則可以行間,間起則隙生,隙生則修德以來之,固甲兵而擊之,其勢必克也.
　　○南蠻
　　南蠻多種,性不能教,連合朋黨,失意則相攻.居洞依山,或聚或散,西至昆侖,東至洋海,海產奇貨,故人貪而勇戰(zhàn).春夏多疾疫,利在疾戰(zhàn),不可久師也.
　　○西戎
　　西戎之性,勇悍好利,或城居,或野處,米糧少,金貝多,故人勇戰(zhàn)斗,難敗.自磧石以西,諸戎種繁,地廣形險,俗負強很,故人多不臣.當候之以外釁,伺之以內亂,則可破矣.
　　○北狄
　　北狄居無城郭,隨逐水草,勢利則南侵,勢失則北遁,長山廣磧,足以自衛(wèi),饑則捕獸飲乳,寒則寢皮服裘,奔走射獵,以殺為務,未可以道德懷之,未可以兵戎服之.漢不與戰(zhàn),其略有三.漢卒且耕且戰(zhàn),故疲而怯；虜?shù)莲C,故逸而勇.以疲敵逸,以怯敵勇,不相當也,此不可戰(zhàn)一也.漢長于步,日馳百里；虜長于騎,日乃倍之.漢逐虜則赍糧負甲而隨之,虜逐漢則驅疾騎而運之,運負之勢已殊,走逐之形不等,此不可戰(zhàn)二也.漢戰(zhàn)多步,虜戰(zhàn)多騎,爭地形之勢,則騎疾于步,遲疾勢縣,此不可戰(zhàn)三也.不得已,則莫若守邊.守邊之道,揀良將而任之,訓銳士而御之,廣營田而實之,設烽堠而待之,候其虛而乘之,因其衰而取之,所謂資不費而寇自除矣,人不疲而虜自寬矣.
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