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哲學(xué)具有一種樂趣,哪怕是形而上學(xué)的海市蜃樓也有它引人入勝的魅力,這是每一個(gè)學(xué)者都領(lǐng)略到的.雖然物質(zhì)生活會(huì)把從思辨的天堂拉回到經(jīng)濟(jì)上利害沖突,患得患失,熙來攘往的生活中來,但哲學(xué)事實(shí)上是柏拉圖稱之為的“那種可愛的娛樂”,無可比執(zhí)地比肉欲的享受和世俗的追求要高尚.
哲學(xué)承擔(dān)著艱難困苦的任務(wù),要處理科學(xué)方法迄今還沒有解決的問題——諸如善與惡、美與丑、秩序與自由、生與死等；一旦有一個(gè)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了可以具有精確的系統(tǒng)知識的時(shí)候,它就立即被人稱之為科學(xué).每門科學(xué)都始于哲學(xué)而終于藝術(shù)；它起源于假說,結(jié)果卻大有成就.哲學(xué)是對款知事物的假說性解釋（如形而上學(xué)）,或者是對不確切認(rèn)識的事物的假說性解釋（如倫理學(xué)或政治哲學(xué)）；它是追求真理的開路先鋒.
科學(xué)是分析性說明,哲學(xué)則是綜合性解釋.科學(xué)總是把整體分解成部分,把機(jī)體分解成器官,把朦朧的轉(zhuǎn)化為明確的.它不問事物的價(jià)值.也不問它們的總體和作用,它只是一心一意側(cè)重觀察事物原來的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)過程.科學(xué)家,正如屠格涅夫詩中的大自然,是無所偏愛的；他對跳蚤的腿和天才創(chuàng)作的陣痛都有同樣的興趣.可是哲學(xué)有卻并不滿足于描寫事實(shí)；他還想探求它與經(jīng)驗(yàn)的普遍聯(lián)系,從而把握它的意義與價(jià)值；他將事物聯(lián)系在解釋性的綜合之中；他千方百計(jì)將科學(xué)家所分拆開了的那座偉大的生物鐘比以前更好地安裝在一起.科學(xué)家告訴我們?nèi)绾沃委?如何殺戮；它精打細(xì)算地減速低死亡率,卻又在戰(zhàn)爭中殺死我們；惟獨(dú)智慧——按照全部經(jīng)驗(yàn)通力使用的愿望——才能告訴我們什么時(shí)候要救,什么時(shí)候要?dú)?觀察事物的運(yùn)動(dòng)過程并構(gòu)想出解決手段來的是科學(xué)；評議協(xié)調(diào)目的是哲學(xué).失去哲學(xué)的科學(xué)缺少前景,沒有價(jià)值的事實(shí)不能合我們免于劫難和絕望.科學(xué)賦予我們知識,只有哲學(xué)賦予我們智慧.
具體地說,哲學(xué)與五個(gè)領(lǐng)域的聯(lián)系最緊密：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué).邏輯學(xué)思維和研究的理想方法：觀察和反思,演繹和歸納,假設(shè)和實(shí)驗(yàn),分析和綜合—這些人類思維活動(dòng)的形式是邏輯學(xué)企圖理解和引導(dǎo)的；美學(xué)是研究理想形式或美的科學(xué)；它是藝術(shù)的哲學(xué).倫理學(xué)研究人類理想的行為,蘇格拉底曾說,最高的知識是關(guān)于善與惡知識,是關(guān)于生活智慧的知識.政治學(xué)是研究理想的社會(huì)體制.最后,形而上學(xué)研究所有事物的“終極實(shí)體”研究“物質(zhì)”的根本屬性（本體論）,研究“意識”的根本屬性（哲學(xué)心理學(xué)）,研究咸知和思維過程中“物質(zhì)”和“意識”的相互關(guān)系（認(rèn)識論）.這此就是哲學(xué) 的重要內(nèi)容,哲學(xué)的作用也體現(xiàn)在其中.