譯文：誠(chéng)實(shí)是天道的法則；做到誠(chéng)實(shí)是人道的法則.天生誠(chéng)實(shí)的人,不必勉強(qiáng)為人處事合理,不必思索言語(yǔ)得當(dāng).
【原文】
凡事豫則立1,不豫則廢.言前定,則不怯2；事前定,則不困；行前定,則不疚3；道前定,則不窮.
在下位不獲乎上,民不可得而治矣；獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣；信乎朋友有道,不順乎親4,不信乎朋友矣；順乎親有道,反諸身不誠(chéng),不順乎親矣；誠(chéng)身有道,不明乎善,不誠(chéng)乎身矣5.
誠(chéng)者,天之道也；誠(chéng)之者6,人之道也.誠(chéng)者,不勉而中,不思而得,從容中道7,圣人也.誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也8.
博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之.有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn),問(wèn)之弗知弗措也；有弗思,思之弗得弗措也；有弗辨,辨之弗明弗措也9；有弗行,行之弗篤弗措也.人一能之,己百之；人十能之,己千之.果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng).
【譯文】
凡事有預(yù)謀就會(huì)成功,沒(méi)有預(yù)先策劃就會(huì)失敗.說(shuō)話預(yù)先想定就不會(huì)語(yǔ)塞中斷,做事預(yù)先想定就不會(huì)感到困難.行動(dòng)之前預(yù)先想定就不會(huì)內(nèi)心不安.執(zhí)行規(guī)則預(yù)先想定就不會(huì)陷入絕境.
處在下位的人得不到上級(jí)的信任,百姓就不可能治理好了.得到上級(jí)的信任是有道理的,得不到朋友的信任就得不到上級(jí)的信任.得到朋友的信任是有道理的,不孝順父母就得不到朋友的信任.孝順父母是有道理的,自己心不誠(chéng)就不能孝順父母.心誠(chéng)是有道理的,不明曉善就不能使自身心誠(chéng)了.
誠(chéng)實(shí)是天道的法則；做到誠(chéng)實(shí)是人道的法則.天生誠(chéng)實(shí)的人,不必勉強(qiáng)為人處事合理,不必思索言語(yǔ)得當(dāng).從容不迫地達(dá)到中庸之道,這種人就是圣人.做到誠(chéng)實(shí)的人,就必須選擇至善的道德,并且要堅(jiān)守不渝地實(shí)行它才行.要廣愽地學(xué)習(xí),要詳細(xì)地詢問(wèn),要慎重地思考,要清晰地辨別,要忠實(shí)地貫徹.
要么就不學(xué),學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)就不中止.要么就不問(wèn),問(wèn)了還不明白就不中止.要么就不思考,思考了沒(méi)有收獲就不中止.要么就不辨別,辨別了不清楚就不中止.要么就不實(shí)行,實(shí)行了不到忠實(shí)程度就不中止.別人一次能做到的,我用百倍的功夫,別人十次能做到的,我用千倍的功夫.如果真能這樣做,即使愚笨也會(huì)變得聰明,即使柔弱也會(huì)變得剛強(qiáng).
【注】
1、豫：同“預(yù)”,預(yù)謀.
2、跲（jia）：窒礙,說(shuō)話不通暢.
3、疚：內(nèi)心不安.
4、順乎親：順,使動(dòng)詞,使順心、高興.親：父母親.
5、不誠(chéng)乎身矣：此處以上整段與《孟子·離婁上》篇中一段基本相同.這是《中庸》引《孟子》,還是《孟子》引《中庸》,不易斷定,據(jù)張岱年先生分析,可能是《孟子》引《中庸》.孟子雖然受業(yè)子思門人,但自以為“私淑”孔子,對(duì)子思并不敬重,故著書引《中庸》而不標(biāo)明子思的名字.（摘引《中國(guó)哲學(xué)史科學(xué)》一書第36頁(yè)）
6、誠(chéng)之：使之誠(chéng),使自己做到誠(chéng).誠(chéng),是人生來(lái)就有的誠(chéng),是圣人的能力.誠(chéng)之者,是人為的誠(chéng),是普通人應(yīng)該遵循的原則.
7、從容：舉止行動(dòng).《禮記·緇衣》：“衣服不貳,從容有常.”孔穎達(dá)疏：“謂舉動(dòng)有其常度.”另一說(shuō)為舒緩不迫.中道：指中庸之道.《孟子·盡心下》：“孔子豈不欲中道哉?”趙岐注：“中道,中正之大道也.”
8、固執(zhí)：堅(jiān)守不渝.執(zhí),握住.
9、弗措也：弗,不.措,廢置,擱置.