夜雨寄北
　　作者：李商隱
　　君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池.
　　何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時.
　　這首詩,《萬首唐人絕句》題作《夜雨寄內(nèi)》,“內(nèi)”就是“內(nèi)人”—妻子：現(xiàn)傳李詩各本題作《夜雨寄北》,“北”就是北方的人,可以指妻子,也可以指朋友.有人經(jīng)過考證,認(rèn)為它作于作者的妻子王氏去世之后,因而不是“寄內(nèi)”詩,而是寫贈長安友人的.但從詩的內(nèi)容看,按“寄內(nèi)” 理解,似乎更確切一些.
　　第一句一問一答,先停頓,后轉(zhuǎn)折,跌宕有致,極富表現(xiàn)力.翻譯一下,那就是：“你問我回家的日期；唉,回家的日期嘛,還沒個準(zhǔn)兒啊!”其羈旅之愁與不得歸之苦,已躍然紙上.接下去,寫了此時的眼前景：“巴山夜雨漲秋池”,那已經(jīng)躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦,便與夜雨交織,綿綿密密,淅淅瀝瀝,漲滿秋池,彌漫于巴山的夜空.然而此愁此苦,只是借眼前景而自然顯現(xiàn)；作者并沒有說什么愁,訴什么苦,卻從這眼前景生發(fā)開去,馳騁想象,另辟新境,表達(dá)了“何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時”的愿望.其構(gòu)思之奇,真有點出人意外.然而設(shè)身處地,又覺得情真意切,字字如從肺腑中自然流出.“何當(dāng)”（何時能夠）這個表示愿望的詞兒,是從“君問歸期未有期”的現(xiàn)實中迸發(fā)出來的：“共剪……”、“卻話……”,乃是由當(dāng)前苦況所激發(fā)的對于未來歡樂的憧憬.盼望歸后“共剪西窗燭”,則此時思?xì)w之切,不言可知.盼望他日與妻子團(tuán)聚,“卻話巴山夜雨時”,則此時“獨聽巴山夜雨”而無人共語,也不言可知.獨剪殘燭,夜深不寐,在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢問歸期的信,而歸期無準(zhǔn),其心境之郁悶、孤寂,是不難想見的.作者卻跨越這一切去寫未來,盼望在重聚的歡樂中追話今夜的一切.于是,未來的樂,自然反襯出今夜的苦；而今夜的苦又成了未來剪燭夜話的材料,增添了重聚時的樂.四句詩,明白如話,卻何等曲折,何等深婉,何等含蓄雋永,余味無窮!
　　姚培謙在《李義山詩集箋》中評《夜雨寄北》說：“‘料得閨中夜深坐,多應(yīng)說著遠(yuǎn)行人’（白居易《邯鄲冬至夜思家》）,是魂飛到家里去.此詩則又預(yù)飛到歸家后也,奇絕!”這看法是不錯的,但只說了一半.實際上是：那“魂”“預(yù)飛到歸家后”,又飛回歸家前的羈旅之地,打了個來回.而這個來回,既包含空間的往復(fù)對照,又體現(xiàn)時間的回環(huán)對比.桂馥在《札樸》卷六里說：“眼前景反作后日懷想,此意更深.”這著重空間方面而言,指的是此地（巴山）、彼地（西窗）、此地（巴山）的往復(fù)對照.徐德泓在《李義山詩疏》里說：“翻從他日而話今宵,則此時羈情,不寫而自深矣.”這著重時間方面而言,指的是今宵、他日、今宵的回環(huán)對比.在前人的詩作中,寫身在此地而想彼地之思此地者,不乏其例；寫時當(dāng)今日而想他日之憶今日者,為數(shù)更多.但把二者統(tǒng)一起來,虛實相生,情景交融,構(gòu)成如此完美的意境,卻不能不歸功于李商隱既善于借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗,又勇于進(jìn)行新的探索,發(fā)揮獨創(chuàng)精神.
　　上述藝術(shù)構(gòu)思的獨創(chuàng)性又體現(xiàn)于章法結(jié)構(gòu)的獨創(chuàng)性.“期”字兩見,而一為妻問,一為己答；妻問促其早歸,己答嘆其歸期無準(zhǔn).“巴山夜雨”重出,而一為客中實景,緊承己答；一為歸后談助,遙應(yīng)妻問.而以“何當(dāng)”介乎其間,承前啟后,化實為虛,開拓出一片想象境界,使時間與空間的回環(huán)對照融合無間.近體詩,一般是要避免字面重復(fù)的,這首詩卻有意打破常規(guī),“期”字的兩見,特別是“巴山夜雨”的重出,正好構(gòu)成了音調(diào)與章法的回環(huán)往復(fù)之妙,恰切地表現(xiàn)了時間與空間回環(huán)往復(fù)的意境之美,達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美結(jié)合.宋人王安石《與寶覺宿龍華院》云：“與公京口水云間,問月‘何時照我還?’邂逅我還（回還之還）還（還又之還）問月：”何時照我宿鐘山?‘“楊萬里《聽雨》云：”歸舟昔歲宿嚴(yán)陵,雨打疏篷聽到明.昨夜茅檐疏雨作,夢中喚作打篷聲.“這兩首詩俊爽明快,各有新意,但在構(gòu)思謀篇方面受《夜雨寄北》的啟發(fā),也是顯而易見的.