1、 文學(xué)批評的五種形態(tài)
　　1） 倫理批評：倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)；“美善相樂”或“寓教于樂”
　　2） 社會歷史批評：社會根源與社會意義；“知人論世”“種族、環(huán)境、時代”
　　3） 審美批評：情感體驗與美感價值；印象主義
　　4） 心理批評：作家心理,人物心理,形式心理的論析
　　5） 語言批評：語言本體論,語言本文結(jié)構(gòu)論,語言藝術(shù)技巧論
　　2、 文學(xué)活動與批評途徑（方法、范式）
　　1）文學(xué)與世界——社會文化批評——倫理批評、社會歷史批評 本質(zhì)論
　　2）文學(xué)與作家——創(chuàng)造主體批評——心理批評、女性批評 創(chuàng)造論
　　3）文學(xué)作品 ——藝術(shù)本體論 ——語言批評、結(jié)構(gòu)主義 作品論
　　4）文學(xué)與讀者——接受反應(yīng)批評——審美批評、結(jié)束美學(xué) 接受論
　　文學(xué)活動基本范式 具體方法
　　說明：
　　其一,批評形態(tài)或批評途徑范式與作為批評對象的文學(xué)活動是相對應(yīng)的.
　　其二,一部文學(xué)理論就是一部系統(tǒng)的文學(xué)批評方法論,它實質(zhì)上闡明了四大批評途徑及相應(yīng)的批評方法的基本理論.
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　　1、社會—歷史批評
　　社會—歷史批評是當(dāng)今批評類型中歷史最悠久、影響最大的方法體系,也是人們最熟悉的、慣用或濫用的批評方法.同時,它又是一個在不斷發(fā)展中、仍有其生命力的方法體系.
　　司各特：“據(jù)埃德蒙·威爾遜考察,嚴(yán)格意義上的社會—歷史批評源于18世紀(jì)維柯對荷馬史詩的研究,他的研究揭示了希臘詩人所生活的社會環(huán)境.……但使之完全確立的則是一位叫丹納的法國人,他的名言是：文學(xué)是時代、種族和社會環(huán)境的產(chǎn)物.”真正使社會—歷史批評獲得廣泛而有成效的運用的是19世紀(jì)俄國革命民主主義批評家.
　　1）社會—歷史批評的文學(xué)觀
　　認(rèn)為文學(xué)離不開社會歷史,文學(xué)本質(zhì)上是人們社會生活的再現(xiàn).
　　2）社會—歷史批評的評判尺度
　　評判尺度主要是真實性、傾向性和社會效果.如魯迅：“說到《紅樓夢》的價值,可是在中國底小說中實在是不可多得的.其要點在敢于如實描寫,并無諱飾,和從前的小說敘好人完全是好,壞人完全是壞的,大不相同.所以其中所敘的人物,都是真的人物.”
　　3）社會—歷史批評的基本操作
　　其一,對文學(xué)作品社會歷史內(nèi)容的闡釋
　　其二,聯(lián)系文學(xué)作品的社會歷史內(nèi)容說明其藝術(shù)形式
　　其三,考察文學(xué)作品的社會歷史內(nèi)容和作家的關(guān)系
　　2、道德批評
　　道德批評主張將文學(xué)和人生結(jié)合起來,堅持用道德的觀點看待文學(xué)現(xiàn)象,主要采用道德的尺度評價文學(xué)作品.
　　道德批評的基本特征如下：
　　1）強調(diào)文學(xué)的道德作用
　　《毛詩序》：詩可以“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗.”
　　“新人文主義”白璧德：“需要盡可能地澄清那種以為內(nèi)心生活所最終賴以存在的克制原則只不過是教條和傳統(tǒng)的想法,而肯定克制原則是一個心理上的事實,并且還是一個既不‘冷冰冰’,又不‘粘糊糊’的事實”,從而批評浪漫主義強調(diào)情感,否定克制,造成精神混亂.他認(rèn)為文學(xué)批評的意義就是“作出最終為世間良知所認(rèn)可的判斷”.
　　2）注重文學(xué)作品道德內(nèi)容的闡釋和評價
　　蔣大器評《三國演義》（《三國志通俗演義序》）：“惟昭烈漢室之胄,結(jié)義桃園,三顧草廬,君臣契合,輔成大業(yè),亦理所當(dāng)然,彰彰可考.遺芳遺臭,在人賢與不賢；君子小人,義與利之間而已.”
　　3）考察作家道德和創(chuàng)作的關(guān)系
　　孔子《論語·憲問》：“有德者必有言”
　　徐干《中論》：“藝者,德之枝葉也；德者,人之枝干也.盛德之士沒,文藝必眾.”
　　元好問《論詩絕句三十首》：“心聲心畫總失真,文章寧復(fù)見為人.高情千古閑居賦,爭信安仁拜路塵.”
　　約翰遜：“一個作家的職責(zé)歷來是使世界變得更美好,而公正則是一種不依附于時間和地點的美德.”
　　勞倫斯：“一部長篇小說,如果揭示了真正的鮮明生動的關(guān)系,它就是一部有道德的作品,不管它里面包含一些什么.”
　　（四）創(chuàng)作主體批評
　　主要有精神分析批評.精神分析批評的運作如下：
　　1）探討作家的創(chuàng)作心理
　　司各特《西方文藝批評的五種模式》：“用D·H·勞倫斯的話來說,作家在作品中‘掩藏了他的病態(tài)’,批評家于是成了分析家,以作品為癥狀,通過分析這種癥狀,發(fā)現(xiàn)作家的無意識趨向和受到的壓抑.”
　　2）分析人物的心理結(jié)構(gòu)
　　拉甫涅列夫《第四十一個》中紅軍女戰(zhàn)士馬柳特卡看到白匪中尉那雙碧藍的眼睛時,莫可名狀的沖動突破了她意識和理性的堤壩,而最后開槍打死了情人兼敵人.在自我的調(diào)節(jié)下,本我終于被壓抑,以責(zé)任、榮譽的名義出現(xiàn)的超我控制了意識.
　　3）闡釋作品的潛在意義
　　精神分析批評認(rèn)為,作品中我們看到的都是一些顯在的情節(jié),而這些情節(jié)下面隱藏著的內(nèi)容則是關(guān)于性欲的.水池、山洞、門戶等凹陷的形象被認(rèn)為是女性生殖器的象征；山峰、塔、旗桿、劍等帶尖端的東西被認(rèn)為是男性生殖器的象征；舞蹈、騎馬、飛翔、鋸木頭等被認(rèn)為是性快感的象征；截肢、傷殘、失明等象征著閹割,等等.
　　4）探究藝術(shù)創(chuàng)作中的集體無意識
　　榮格分析小詩《逐日的飛蛾》：
　　在太陽和飛蛾的象征下,我們經(jīng)過深深的挖掘,一直向下接觸到人類精神的歷史斷層.在這種挖掘的過程中,我們發(fā)現(xiàn)了一個深深埋藏著的偶像——太陽英雄.“他年青英俊,頭戴金光燦爛的王冠,長著明亮耀眼的頭發(fā)”,對一個人短促有限的一生來說,他是永遠不可企及的；他圍繞大地旋轉(zhuǎn),給人類帶來白晝與黑夜、春夏與秋冬、生命與死亡；他帶著再生的、返老還童的輝煌,一次又一次地從大地上升起,把它的光芒灑向新的生命、新的世紀(jì).
　　（五）藝術(shù)本體批評
　　1、俄國形式主義
　　2、英美新批評
　　3、法國結(jié)構(gòu)主義
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　　接受反映批評的理論特征：
　　1、對讀者性質(zhì)的重新認(rèn)識
　　意義是在閱讀過程中產(chǎn)生的,讀者對文學(xué)作品意義的實現(xiàn)具有決定性的作用,文本的社會意義、審美價值乃至潛在的意義都需要在讀者的創(chuàng)造性閱讀中才得以實現(xiàn).
　　2、突出文學(xué)文本的未定性
　　伊瑟爾的“空白”理論：空白是交流的基礎(chǔ),沒有空白就沒有交流的必要；同時空白又是閱讀中不可或缺的積極動力,它作為讀者想象的催化劑,將促使讀者補充被隱藏的內(nèi)容,干預(yù)或調(diào)整已建立起來的聯(lián)系.
　　文本的未定性不僅存在于文本結(jié)構(gòu)之中,也存在于歷史之中.文本的全部潛在效能決不會在一次或幾次閱讀過程中完全被實現(xiàn),每一次具體的閱讀只能發(fā)掘文本的部分潛能.
　　3、強調(diào)文學(xué)史的接受因素