《論語·子路篇》中所言“君子和而不同,小人同而不和”不過其實空子并非是”和而不同”之說的首創(chuàng)者．孔子是個謙謙君子,這從“三人行,必有我?guī)煛薄ⅰ岸鄬W(xué)而識之”、“博學(xué)以文”、“一以貫之”等等箴言都可證實.“和而不同”也不是他的“專利”,是他上承前輩、下啟弟子的立人立德的教誨.細(xì)細(xì)考辨,“和而不同”的概念最早是出現(xiàn)在西周末年,約公元前7世紀(jì),早于孔子差不多兩個世紀(jì).當(dāng)時的伯陽父（史伯）在和鄭桓公議論西周末年衰敗的弊病時,最先提出了“和實生物,同則不繼”的思想.史伯指出西周將滅,其根源是因為周王“去和而取同”,也就是說,周王喜歡將直言進諫的正人君子“去”之,而對與自己茍同的媚官小人“取”之.史伯還第一次形象地區(qū)別了“和”與“同”的概念,“以他平他謂之和,故能豐長而物歸之.若以同禆同,盡乃棄矣.”用今天的話來說,史伯的“以他平他”,就是相異的事物協(xié)調(diào)并進,達到“和”的境地,則年豐物富；反之,“以同禆同”,相同的事物類同疊加,無差別,無競爭,其后果就是生機蕩然.伯陽父還陳述了“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講”的道理,并進言鄭桓公,要“以和五味以調(diào)口,剛四支以衛(wèi)體,和六律以聰耳,正七體以役心,平八索以成人,建九紀(jì)以立純德,合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體”,從政務(wù)到事務(wù),都應(yīng)貫徹“和而不同”.伯陽父的思想也為后人解讀和傳播.有一位早于孔子的齊國大臣晏嬰（晏子）,據(jù)《左傳》記載,在一次拜見齊侯的談話中,用許多比喻把“和”與“同”作了區(qū)別.例如,他說“和”就像烹調(diào)魚肉,光是白水去煮就成清湯一鍋,必須加上鹽醬醋梅汁等不同的配料,才能成為美味菜肴；“和”也得像好的音樂那樣,必須有“清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏”等等的不同“相濟”而成,才能和諧美妙,悅耳動聽,“心平德和”.幾乎同一時期,管子也有“和而不同”的類似說法：“五音不同聲而能調(diào),五味不同物而能和”.“和”在中國是一個古字,見于金文和簡文.“和”在古漢語中,既可做名詞、又可做動詞.作為名詞,順也,諧也,得適也；作為動詞,并非“整齊劃一”的意思,而是表示協(xié)調(diào)不同的人、事、物,并使之均衡和諧.孔子正是為前人智慧所沾溉,從做人的根本原則出發(fā),強調(diào)了以人為本,以和為貴,提出了“君子和而不同,小人同而不和”的里仁之道、處事之道.作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人,孔子立論的基礎(chǔ)是人和人之間的關(guān)系.君子之“和”,“和”的起點是人同此心、心同此理,因此要以善相應(yīng).不過,此一“和”的前提是“不同”,不是曲己從人,而是能兼容“不同”,不僅要證同,還要能求異；此一“和”的目標(biāo)是集眾芳以為美,協(xié)調(diào)“不同”而達到新的和諧.堅持了“和而不同”,就能像孔子那樣“君子坦蕩蕩”.