1、
讀罷《庖丁解?！愤@篇文章,不僅為庖丁解牛的高超技術(shù)而感到驚嘆,而且還從這篇文章中悟出了一點道理.
“庖丁為文惠君解牛.手之所倚,足之所履,膝之所綺,耄然向然,奏刀馬耄然,莫不中音：合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會.”
為什么庖丁解牛的技術(shù)能達(dá)到這樣的境界呢?
首先,他必須長期專門從此項工作,這是他解牛技術(shù)之所以能夠達(dá)到此境界的外因.由此可見,研究任何事物,對外界的客觀條件是不可忽視的.“孟母三遷”的故事證明孟母很注重她兒子所處的環(huán)境優(yōu)劣這個外在的客觀條件.“近朱者赤,近墨者黑”這句話不也說明了這個道理嗎?當(dāng)然,也有“出污泥而不染”的.但是,作為普通的規(guī)律來說,無論對人對事,還是應(yīng)當(dāng)考慮一下外界的客觀條件為好.“沒有條件也要上”這個口號已經(jīng)被“渤海2號事件”證明是錯誤的.我想,不是長期專門從事此項工作的人,要有這樣的技術(shù)是不可能的.
俗話說：“冰凍三尺,非一日之寒.”這是庖丁解牛的技術(shù)之所以能達(dá)到“游刃有余”的另一個因素,即內(nèi)在因素,因為庖丁經(jīng)過長期解牛,反復(fù)實踐,不斷積累經(jīng)驗,認(rèn)識和掌握好解牛的內(nèi)在規(guī)律,所以能“游刃有余”.
因此,不論做何事,都有一個漸變的過程,只有很好地認(rèn)識和掌握好事物的內(nèi)在規(guī)律.荀子的《勸學(xué)》篇大講其“積”的重要,不也是說明了這個道理嗎!也正如現(xiàn)實生活中的一些人變好或者變壞,這也不是“一日之功”.
“天下之物,莫不有理.”一切事物都有它的規(guī)律,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.必須要象庖丁解牛那樣善于掌握和認(rèn)識事物的規(guī)律,而不能違背規(guī)律去辦事.
相傳在我國古代善于治水的圣人大禹,他根據(jù)水流的規(guī)律,采用了疏通引導(dǎo)的方法,才使各地的洪水流入大海,取得了治水的成功,為世人所稱頌.
可是在大禹之前,大禹的父親治水卻違背了水流的規(guī)律,到處堵水,結(jié)果致使洪水泛濫,災(zāi)情未見減輕,治水失敗.
地球上的萬物,要受地心引力的作用,在物理學(xué)上這叫做萬有引力定律,這是牛頓根據(jù)蘋果為什么落地而發(fā)現(xiàn)的一條不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律.
由于這條規(guī)律的作用,水就必然由高處往低處流,于是,人們就利用這一規(guī)律進(jìn)行水力發(fā)電或引水灌溉,為人類造福.
大禹治水之所以能夠獲得成功,就是因為他采取的治水辦法符合水流的規(guī)律,而大禹的父親的思想?yún)s違背了規(guī)律,采取了錯誤的治水方法,致使治水失敗.
所以,我們做任何事情都要按規(guī)律辦事,應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律,而不能去違背自然的規(guī)律.
2、
都說人生復(fù)雜,于是市面上有很多指導(dǎo)如何科學(xué)、藝術(shù)地生活的著作,但實際上被指導(dǎo)者看了以后,仍然還是覺得復(fù)雜,因為生活的個案實在變化太多了.
也有人覺得人生本來簡單,認(rèn)為人生復(fù)雜是想出來的,只要自己不復(fù)雜,思想中就沒有那么多的負(fù)擔(dān)；只要自己不復(fù)雜,旁人一般也是不屑于和簡單的人去角力的.但這幾乎很快地被證明為是一種幻想,因為當(dāng)前的社會本身就已經(jīng)不是一個簡單的社會了.
想到庖丁解牛.牛無疑也是很復(fù)雜的,庖丁解牛,為什么能一刀下去,刀刀到位,輕松簡單,原因是什么?是因為掌握了它的機理.牛與牛當(dāng)然各不相同,但不管中國牛和美國牛,其機理是一致的；每個人的生活也各有各的面貌,其基本原理也是近似的.庖丁因為熟悉了牛的機理,自然懂得何處下刀.生活也一樣,如果我們能透解了、領(lǐng)悟了生活的道理,摸準(zhǔn)了其中的規(guī)律,就能和庖丁一樣,做到目中有牛又無牛,就能化繁為簡,真正獲得輕松.
這段文字的寓意如下:
莊子認(rèn)為人的生命是有限的,而知識是無窮無盡的.如果我們以有限的生命去追求無窮無盡的知識,是一件危險的事.（但是同時也要指出莊子本人是一個極端的相對主義者,這意味著在他的想法中美就是丑,丑就是美.所以他的思想不能完全當(dāng)作現(xiàn)實生活的參考）