《道德經(jīng)》
　　——全文及譯文
　　前 言
　　老子的《道德經(jīng)》一書,僅五千余言,但她文約義豐,博大精深,涵蓋天地,歷來被人們稱為“哲理詩”.她不僅深刻地影響著一代又一代的中國人,也深刻地影響著世界人民.隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,《道德經(jīng)》一書越來越引起世界人民的廣泛關(guān)注.自韓非的《解老》、《喻老》至今,據(jù)說僅國內(nèi)的《道德經(jīng)》譯注本就不下千種.但到今天為止,可以說哪一個(gè)注本都沒能真正地說明老子究竟說了些什么.世界各國的注本也很多,發(fā)行量都很大,但是,中國人的經(jīng)典,中國人不能悟透,何況外國人.
　　在人們的思想觀念中,至今還普遍存在著老子思想是反對仁義智慧,反對革命,主張消極被動(dòng)、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點(diǎn).這些觀點(diǎn)也是歷代哲學(xué)家比較普遍的觀點(diǎn).歷史教材是這么說的,哲學(xué)教材也是這么說的,老師講授的時(shí)候也就講：“有為不如無為,有用不如無用,活著不如死了.”因此,在強(qiáng)調(diào)“有為”的社會(huì)里,很少有人去讀《道德經(jīng)》,我亦是.這些年,氣功能夠強(qiáng)身健體的觀念深入人心.體弱多病的我自然找一些氣功方面的書來讀,這便使我零星地接觸到老子的學(xué)說.待到系統(tǒng)地閱讀了《道德經(jīng)》以后,真是感慨萬千,哪里是老子消極、反動(dòng)?分明是人們誤解了老子!于是,我便產(chǎn)生了重解《道德經(jīng)》,還老子本來面目的沖動(dòng),因此也就有了眼前的完全否定了前人歪曲老子哲學(xué)思想的《道德論》.
　　拙作決非人云亦云,實(shí)為有感而發(fā).多年的默修實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我,老子的《道德經(jīng)》是真理.但是,沒有高深的道的境界和豐富的哲理思維,要想真正理解《道德經(jīng)》這一世界上最偉大的哲學(xué)著作,實(shí)在是太難太難.所以,我決不敢說我理解了老子,但是,我堅(jiān)信,我理解老子的思路是對的,對老子哲學(xué)思想的充分肯定也是正確的,并深切體會(huì)到整個(gè)人類價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變必將從人們真正理解老子的《道德經(jīng)》開始.當(dāng)然,是對是錯(cuò),只要面向了讀者,自有道德大師們來斧正,這也是我衷心希望的.我知道,我現(xiàn)在對《道德經(jīng)》所作的解釋還是十分淺陋的,其中的許多章節(jié)連我自己都不滿意,原因就是我的學(xué)識(shí)實(shí)在是太有限,境界也太淺太淺.倘若再過十年、二十年,那時(shí),展現(xiàn)在讀者面前的《道德論》決不是現(xiàn)在這個(gè)樣子,可以說,無論是字面功夫還是哲理的體悟水平都會(huì)有所提高,可我不愿這樣做.學(xué)問要靠大家做,集體的智慧是無限的,只要能夠起到拋磚引玉的作用,讓老子的道德思想早日遍布人間,我的心愿也就實(shí)現(xiàn)了.
　　上篇 道經(jīng)
　　一章 論道
　　道可道,非常道；
　　名可名,非常名.
　　圣人之道是可以行走的,卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的,卻不是平常人所追求的名.——這種解釋是前人從沒有過的,前賢解老,開篇即陷入道不可言說論,這就為打開老子道的大門設(shè)置了障礙.
　　開頭這十二個(gè)字,是通篇的總綱.老子著道德篇,旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會(huì)的圣人之道.“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名,非常人所行之道、所求之名.人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道,同一條人生道路,卻有兩種截然不同的走法.一是走圣人之道,也就是順其自然,返樸歸真之道.一是走常人之道,也就是追求外在的名利之道.不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì).
　　“道”,是老子首創(chuàng)的含有深刻哲理意義的概念.道的本意是“道路”的意思,引申為事物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的秩序、方法和規(guī)則.除此以外,老子“道”的哲學(xué)內(nèi)涵是宇宙本原.宇宙本原含有兩方面內(nèi)容：一、道體（有）,即“道之為物”,是化生宇宙萬物的最基本的物質(zhì).二、道性（無）,是宇宙萬物賴以生成的最一般規(guī)律.道體、道性不可分離,二者相互對立統(tǒng)一,構(gòu)成了宇宙的本原.
　　“道可道,非常道.”前一個(gè)“道”同于后一個(gè)“道”,都是名詞“道路”的意思,但前一個(gè)“道”特指圣人之道.中間的“道”,是名詞用作動(dòng)詞,為“行走”的意思.“常道”,指沒有體道的平常人行走的道路,亦即追求外在的名利之道.
　　“名可名,非常名.”前一個(gè)“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“樸”（二十五章）；中間的“名”,是名詞用作動(dòng)詞,即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”,指功利之名.“常名”,指常人所追求的名也即功利之名.
　　開頭一句,揭示的是人們的價(jià)值觀問題,價(jià)值觀不同,人生追求和所遵循的道路就不同.不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì).圣人內(nèi)求,所得之名,雖虛而實(shí)；常人外求,所得之名,雖實(shí)而虛.
　　無,名天地之始；
　　有,名萬物之母.
　　無：道性.最根本、最一般的宇宙法則是化生宇宙萬物的原動(dòng)力,故“名天地之始”；有：道體.化生萬物的最原始、最基本的物質(zhì),故“名萬物之母”.
　　“有”屬于物質(zhì)范疇,而“無”則是和物質(zhì)概念相對立的概念.如果把“有”界定為具體的物質(zhì),那么,“無”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和變化形式等等,也可以用“自然規(guī)律”來概括.“有”和“無”不可分,有“有”就有“無”,有“無”就有“有”,純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的,它們相互對立、相互依存,也就是老子所說的“有無相生”.（二章）“有”為實(shí),“無”為虛,道體為實(shí),道性為虛.彼此陰陽對立,虛實(shí)相合,共同構(gòu)成宇宙的始母——道.
　　有和無的對立統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界最一般的存在方式. 把世界的本體看作是精神的（無）或者物質(zhì)的（有）,都是主觀片面的、非辯證的.老子的有無論是辯證本體論,即從世界的本體上確立了對立統(tǒng)一規(guī)律
　　故常無欲,以觀其妙；
　　常有欲,以觀其徼.
　　故：因此.常：常常.道性是永恒的、至誠的、無私無欲的,我欲“觀其妙”,就必須“無欲”.這是說自我之性須符合道性.無欲：沒有自我外在欲望.自我外在欲望即目之色欲,耳之聲欲,口之味欲,鼻之嗅欲,體之親欲和名利之欲.自我欲望在外,而妙景在內(nèi),所以,只有無外欲,才能進(jìn)入客觀存在的道的境界,體會(huì)宇宙之奧妙.妙：微妙、美妙,是就道境而言,是人腦透過心靈對微觀世界的直觀感受.這一妙境,用莊子的話說,就是“造適不及笑,獻(xiàn)笑不及排.”（《莊子?大宗師》）意思是說：這一境界是最適宜的,妙境來不及應(yīng)接,心笑來不及安排.其實(shí),這一境界也就是佛祖所說的“極樂世界”、基督所宣揚(yáng)的“天堂”的境界和穆圣所謂的“天啟”的境界.
　　有欲：識(shí)道之欲.因?yàn)樽非笾腔凼侨说谋拘?徼：是邊際、邊界的意思,這里是指矛盾的對立層面.“觀其徼”,就是于“觀妙”之中尋求矛盾雙方的本質(zhì)聯(lián)系,揭示事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制.矛盾的普遍性和特殊性即共性和個(gè)性、主要矛盾和次要矛盾、對抗性矛盾和非對抗性矛盾等都屬于“觀其徼”的范疇.
　　“觀其妙”是同一說,面對的是道的境界,其前提條件是“無欲”；“觀其徼”是對立說,面對的是現(xiàn)實(shí)世界,前提條件是“有欲”.要想實(shí)現(xiàn)人生之“大欲”,必須從“無欲”入手.只有“無欲”,才能進(jìn)入道境,把握世界的本質(zhì)和規(guī)律,從而更好地造福人生、造福社會(huì).“無欲”是實(shí)現(xiàn)“有欲”的方式和策略.這里,“無欲”和“有欲”是辯證的.“無欲”是消除自我不符合客觀規(guī)律、有害于生命的欲望；“有欲”是增強(qiáng)符合客觀規(guī)律、有利于認(rèn)識(shí)和改造人類命運(yùn)的欲望.越是“有欲”,越具備“無欲”的堅(jiān)強(qiáng)意志；“無欲”的境界越高,人生價(jià)值越大.因?yàn)橹挥畜w悟大道,才能取得大智大慧,從而更好地改造自身、改造世界.
　　此兩者,同出而異名.
　　同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.
　　“此兩者”,指“妙”和“徼”,亦即矛盾的同一性和斗爭性.任何事物都是矛盾的,矛盾的事物都具有斗爭性和同一性.矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互連結(jié)不可分割的,它們共同構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體,矛盾的斗爭性存在于矛盾的同一性之中,矛盾的同一性包含矛盾的斗爭性,故說“同出而異名”.
　　“玄”,古字為“ ”,是象形字,即對道的存在形式的形象描繪.玄,作為客觀存在,它必然是結(jié)構(gòu)的、秩序的、規(guī)則的、運(yùn)動(dòng)的,所以,玄還有“旋轉(zhuǎn)”的含義.在微觀世界,不論是人體基因組,還是電子、質(zhì)子、夸克等微粒子,都是以玄的運(yùn)動(dòng)形式存在的,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn).
　　“同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門”,說明了世界的本體即玄是旋轉(zhuǎn)的、運(yùn)動(dòng)的,運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,宇宙和人生奧妙、玄機(jī)是蘊(yùn)藏于玄的.把握不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)著的玄是探索和認(rèn)識(shí)人生、社會(huì)以及宇宙奧妙的門戶.這是老子的微觀認(rèn)識(shí)論.
　　首章開宗明義,確立了道的哲學(xué)概念.道的本意是道路的意思,人的一生應(yīng)該走什么樣的道路,這是由人的價(jià)值觀所決定的.而正確價(jià)值觀來源于正確的宇宙觀.要獲得正確的宇宙觀就必須去認(rèn)識(shí)宇宙的本原,因此,老子把宇宙本原賦予道的哲學(xué)內(nèi)涵.道是“有”和“無”即物質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體,其形態(tài)是不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)著的玄,玄蘊(yùn)藏著人生和宇宙奧妙.然而,玄不是人的外部感官所能認(rèn)識(shí)的,外官所認(rèn)識(shí)的只是事物的表面現(xiàn)象,屬于感性認(rèn)識(shí).要把握世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律,必須反觀內(nèi)視,開發(fā)悟性認(rèn)識(shí),前提條件是“無欲”,這就關(guān)系到認(rèn)識(shí)論的問題.
　　老子哲學(xué)是徹底的自然主義.馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義,既不同于唯心主義,也不同于唯物主義,同時(shí)又是將這二者結(jié)合的真理.我們同時(shí)也看到,只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng).”.馬克思的這一自然主義的定義,恰如其分地說明了老子的哲學(xué)思想.
　　我們知道,老子把客觀存在的最基本的物質(zhì)稱之為“有”,把物質(zhì)發(fā)展變化所依賴的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、秩序、規(guī)則和信息等統(tǒng)稱之為“無”,認(rèn)為有和無不可分,它們相互作用、相互融合,共同形成天地萬物的始母,也就是宇宙的本原.以后的“有無相生”（二章）、“有之以為利,無之以為用”（十章）、“天下萬物生于有,有生于無”（三十六章）,都說明了有和無的對立統(tǒng)一關(guān)系.
　　唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)（有）的,唯心主義認(rèn)為世界的本原是精神（相當(dāng)于無）的,而自然主義則認(rèn)為,沒有物質(zhì)（有）的規(guī)律（無）,和沒有規(guī)律的物質(zhì)是同樣不可想象的.
　　對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律,它應(yīng)當(dāng)首先體現(xiàn)于宇宙的本原,否則,辯證法也就無從說起.作為辯證法大師的老子正是根據(jù)這一辯證本體論來闡述他的道德哲理的.
　　傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法是通過人的外部感官對現(xiàn)實(shí)世界做出反應(yīng),如果我們稱這種認(rèn)識(shí)方法為宏觀認(rèn)識(shí),那么老子認(rèn)識(shí)世界的方法是微觀認(rèn)識(shí)（或稱直覺認(rèn)識(shí)）.微觀認(rèn)識(shí)是不借助人的外觀器官和科學(xué)儀器,而是借助心靈對細(xì)胞、原子作直覺思維的認(rèn)識(shí).天地是大宇宙,細(xì)胞（包含原子）是小宇宙.宏觀認(rèn)識(shí)是表面的、膚淺的、機(jī)械的,微觀認(rèn)識(shí)才是本質(zhì)的、整體的、能動(dòng)的.老子的認(rèn)識(shí)論相反于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論,盡管有些哲學(xué)家、科學(xué)家認(rèn)識(shí)到微觀思維的重要性,但是都沒能指出具體的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法.只有確立老子的微觀認(rèn)識(shí)論,才能全面地、立體地認(rèn)識(shí)世界.宏觀世界統(tǒng)一于微觀世界,認(rèn)識(shí)且只有認(rèn)識(shí)微觀世界,才能真正認(rèn)識(shí)宏觀世界.宏觀世界具有無限性（其大無外）,而人的外部感官的認(rèn)識(shí)能力是有限的,雖然現(xiàn)代人借助于高科技成果,但還是不能完全把握世界的本質(zhì)規(guī)律.微觀世界盡管也具有無限性（其小無內(nèi)）,但是人的心靈的認(rèn)識(shí)能力也是無限的,并表現(xiàn)為立體的整體認(rèn)識(shí).心靈的認(rèn)識(shí)能力取決于自身修養(yǎng)功夫,功夫越高,其能力也就越強(qiáng).所以,老子的微觀認(rèn)識(shí)論,是科學(xué)的、辯證的.
　　老子的《道德經(jīng)》,雖然涵蓋天地,無所不包,但它首先以人體科學(xué)為理論基礎(chǔ),并由養(yǎng)生理論擴(kuò)展到治國理論,因此,《道德經(jīng)》既是治身理論,又是治國理論,治身和治國是密切聯(lián)系、相互印證的.人的肌體是細(xì)胞的集合體,每個(gè)人大約有60萬億個(gè)細(xì)胞,每一個(gè)細(xì)胞就是一個(gè)靈子,相當(dāng)于國家的一名成員；大腦是魂的居所,相當(dāng)于統(tǒng)治者的首府；魂是自我之主,相當(dāng)于國家的統(tǒng)治者；骨骼相當(dāng)于國家的政府機(jī)構(gòu)；精氣是肌體的養(yǎng)分和能量,相當(dāng)于物質(zhì)財(cái)富；血液循環(huán)系統(tǒng),相當(dāng)于道路交通；免疫系統(tǒng),相當(dāng)于司法系統(tǒng)；神經(jīng)系統(tǒng),相當(dāng)于信息網(wǎng)絡(luò)；消化系統(tǒng)相當(dāng)于工廠企業(yè).明白這些,可以更好地理解老子的身國同構(gòu)理論.
　　人是哲學(xué)永恒的主題,離開了自我修證而片面強(qiáng)調(diào)哲學(xué)理論,哲學(xué)就顯得空洞,很難為所有的人所接受.哲學(xué)的大道必須從認(rèn)識(shí)自我開始.哲學(xué)要想解放全人類,必須首先解放人的心靈,或者說人類社會(huì)的健康之道首先應(yīng)是自我的健康之道,這就是老子的圣人之道,也是老子哲學(xué)的最大特點(diǎn).
　　二章 圣人之治
　　天下皆知美之為美,斯惡已；
　　皆知善之為善,斯不善已.
　　美,凡指一切美好的事物.惡,凡指一切丑陋的事物.
　　當(dāng)天下人都知道什么是美的時(shí)候,這說明丑陋的東西已經(jīng)遍布天下；當(dāng)人們都在為美好的善行而歡呼的時(shí)候,這說明不善已經(jīng)充斥整個(gè)社會(huì).
　　美丑和善惡都是矛盾的統(tǒng)一體,之所以知美,是因?yàn)橛谐蟠嬖冢恢灾?是因?yàn)橛袗捍嬖?至道之世,人們不知有丑惡,也不知有美善,一切皆順其自然,發(fā)乎道性而已.不道之世,那些以個(gè)人主義、利己主義為人生觀的人,為了追求名利,往往用假美、假善來偽裝自己.因?yàn)榧郎朴谝簧韯t名利雙收,而美善存?zhèn)?丑惡即生.
　　故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨.
　　故：所以的意思.通過對上句美丑、善惡這兩對具體矛盾具體分析,揭示出矛盾的對立面之間相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律,進(jìn)而引出下文.
　　有無、難易、長短、高下、音聲、前后,它們的關(guān)系都是相互對立、相互依存的.如果不能辯證地看待它們,矛盾就不可能得到很好地解決.世人無不追求有、易、長、高、聲（名聲）、前,而厭惡其反面,其結(jié)果往往因追求的方式不科學(xué),造成求而不得的痛苦.老子所要向世人指明的是,求“有”須向“無”中求；求“易”必須重視“難”；欲“長”必先始“短”；欲“高”必先為于“下”；欲播聲于“外”,必先發(fā)音于“內(nèi)”；欲處人之“前”,必先居人之“后”.總之,要以辯證法的觀點(diǎn),從所追求事物的對立面著手,讓其自然而然地由量變到質(zhì)變向正面轉(zhuǎn)化.
　　是以圣人處無為之事,行不言之教.
　　是以：連詞,承上啟下,通過總結(jié)上文得出結(jié)論.
　　人生一世,誰不想有所作為?要想社會(huì)安定團(tuán)結(jié),不端正人們的思想觀念怎么能行?因此,“有為”和“言教”成為社會(huì)的普遍理念.然而,根據(jù)對立轉(zhuǎn)化規(guī)律,統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)自我有為,必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的無所作為；強(qiáng)調(diào)言教,必然導(dǎo)致人心不古、道德墮落.所以,社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象都是片面追求“有為”和“言教”之過.“有為”的對立面是“無為”,“言教”的對立面是“不言之教”,為了實(shí)現(xiàn)無所不為和社會(huì)淳樸的目的,所以圣人“處無為之事,行不言之教”,這正是具體運(yùn)用了矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律.對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律,也是老子辯證法的靈魂.
　　圣人：就治身而言,指體悟大道、返樸歸真的人；就治國而言,指理想的統(tǒng)治者即神圣法律的代言人.
　　“處無為之事,行不言之教”,是作為辯證法大師的老子向世人推出的濟(jì)世安民的兩大法寶,是對矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律的具體運(yùn)用,也是圣人治身、治國的最根本措施.
　　我們須知,老子的《道德經(jīng)》是治身理論和治國理論的統(tǒng)一,治國理論源于治身理論,只有從治身和治國兩個(gè)方面去闡釋《道德經(jīng)》,才能明白老子偉大的哲學(xué)思想及其千古魅力.
　　先說“處無為之事”.就治身而言,處無為之事,就是要求自我要有虛己守靜、無私無欲、自失忘我的精神境界.“無為”不是無所作為,而是自我不帶有任何主觀偏見,始終遵循客觀規(guī)律,讓規(guī)律發(fā)揮作用.“無為”的目的在于大有作為、無所不為.欲達(dá)到這一目的,就要采取辨證的觀點(diǎn)：我不直接治身而首先解放心靈,解放心靈的過程就是凝聚真樸的過程,凝聚真樸的過程就是強(qiáng)身建體的過程,樸成則以樸治身,以樸治身才能健康長壽.自我“無為”,才能充分發(fā)揮體內(nèi)每個(gè)細(xì)胞的內(nèi)在協(xié)調(diào)作用,使真樸得以逐漸形成；自我“有為”則靈受制于魂,靈受制于魂則真樸不現(xiàn).自我的力量是有限的,樸的力量是無限的.我“無為”事樸,樸“無不為”治身.以樸治身,則百邪不侵,百病不生,自由、幸福、健康、長壽之目的也就達(dá)到了.就治國而言,處無為之事,是要求統(tǒng)治者不要玩弄心計(jì),搞獨(dú)裁統(tǒng)治,而是虛己謙下,無私忘我,還百姓以自由,充分利用全體人民的智慧,建設(shè)公平、公正、正義的國家法律.總之,就是拋棄人治,實(shí)行法治.統(tǒng)治者“無為”,法律才會(huì)健全、神圣,以神圣的法律治國,國家必然有持久的繁榮和穩(wěn)定.統(tǒng)治者的智力是有限的,法治的力量是無限的.“處無為之事”,收獲的卻是無所不為的成果.與之相對的是“有為之治”,而有為之治是所有階級(jí)社會(huì)所具有的共同特征,它強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者以一人之心或少數(shù)人之心奴役天下人之心.有為的背后是個(gè)人英雄主義,是英雄史觀.有為之治正是阻礙社會(huì)發(fā)展,產(chǎn)生歷史悲劇的根源.
　　現(xiàn)在,人們對老子的“無為”思想認(rèn)識(shí)不明,是幾千年封建思想的余毒在作怪,人民群眾還沒有真正覺醒的緣故.統(tǒng)治者的有為觀念,必然導(dǎo)致官僚主義和個(gè)人崇拜,而官僚主義和個(gè)人崇拜又必然導(dǎo)致政治腐敗和社會(huì)混亂.
　　“處無為之事”是言“治”,“行不言之教”則是言“教”.和“不言之教”相對的是設(shè)言施教.設(shè)言施教是統(tǒng)治者希望利用某個(gè)人或某些人的思想觀點(diǎn)進(jìn)行表面說教.有人說,言教只是一種語言游戲和思想控制的拙劣形式.這一觀點(diǎn)無疑是正確的,因?yàn)楸砻娴恼f教不可能觸及每個(gè)人的心靈,徹底改變并鞏固所有受教育者的思想觀念,造就真正意義的人和健康向上的社會(huì).“不言之教”則是通過每個(gè)人的自身練功實(shí)踐活動(dòng)去參悟大道,實(shí)施自我教育,并自覺自愿地摒棄與客觀規(guī)律相違背的自我意識(shí),使之逐漸統(tǒng)一到客觀規(guī)律上來.所以,“不言之教”所追求的教育成果是創(chuàng)造全社會(huì)的共識(shí),形成共同的道德觀念,因?yàn)槭澜绲母疽?guī)律是至誠不移的.這一共識(shí)的形成必然成為改造現(xiàn)實(shí)世界的巨大物質(zhì)力量.“不言之教”實(shí)際上是將人類的品德修養(yǎng)付諸解放心靈、求證大道的實(shí)踐過程之中,是對實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí).
　　“不言之教”關(guān)注的是人的靈魂,但又不同于宗教信仰.宗教信徒信奉的是上帝和真主的說教,說教即“言教.”值得辯明的是,佛教和道教的根本,不屬于宗教.宗教是講世界是由唯一的神創(chuàng)造的,如基督教的“上帝”、伊斯蘭教的“真主”.佛教和道教則不同,佛教是講世人皆有佛性,人人可以修身成佛.所謂佛,是大徹大悟的人,而不是主宰世界的神.道教講修道成仙,所謂仙,是通過自我修煉塑造出了與自我對立的陽神的人,這一陽神就是樸,也不是世界的主宰者.中國歷史上有太多的成佛和成仙的人物,但他們要么是師徒關(guān)系,要么是同學(xué)關(guān)系,都是自身修煉的結(jié)果,他們之間只有境界的不同,沒有身份的不同.佛教和道教雖然也具有太多的“言教”即鬼神說教的成分,但這只是后期的演化,其根本還是沒有脫離“不言之教”.奉老子為始祖的道教已經(jīng)偏離了老學(xué)的宗旨,成為和佛教相通的具有出世思想的組織,但是,他們的出世思想是有其歷史原因的.總之,世界上的一切宗教以及佛教、道教,都是老子樸學(xué)的未完成式,它們或深或淺地解釋了對大道的認(rèn)識(shí)成果,但還沒有形成科學(xué)的世界觀和方法論.只有消除宗教,讓人類文化歸結(jié)到老子樸學(xué)思想上來,世界才會(huì)和諧有序,人類才能消除信仰危機(jī),獲得真正的幸福和自由.
　　“不言之教”的宗旨,是要求萬物之靈的人充分發(fā)揮各自的主觀能動(dòng)性,以嚴(yán)肅的、科學(xué)的態(tài)度和方法,通過自身實(shí)踐去開啟那個(gè)真實(shí)存在的既不屬于上帝也不屬于他人的心靈家園,并利用潛在的智慧,來指導(dǎo)人生和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),為實(shí)現(xiàn)“小國寡民”的人間天堂而創(chuàng)造人生價(jià)值.“不言之教”,既使靈魂有所寄托,又不去為了靈魂得救而犧牲了塵世生活,因而是積極的、科學(xué)的、無與倫比的施教措施.
　　“處無為之事,行不言之教”,是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的高度統(tǒng)一,是基于微觀認(rèn)識(shí)論并通過自我身心健康來檢驗(yàn)真理的.“處無為之事”是法治,“行不言之教”是德治.只有法治和德治相結(jié)合,才能確保人類的和平及人生幸福.“處無為之事,行不言之教”,是世界上最科學(xué)的方法論,也只有真正體悟大道的老子才能揭示出這一哲學(xué)方法論.
　　萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居.
　　夫唯弗居,是以不去.
　　萬物涌現(xiàn)而不躲避矛盾、推脫責(zé)任,真樸生成而不占為己有,追求有為而不恃自我之智,功成而不居功自傲.正因?yàn)椴痪庸ψ园?功勛才永不磨滅.“夫唯弗居,是以不去”,是說圣人有功而不居功,人民卻把功勞記在了圣人身上.正如泰戈?duì)査f：“你從不尋求名聲和崇拜,可是愛之神卻發(fā)現(xiàn)了你.”相反,若是居功自傲,有功而無功.
　　本章揭示了矛盾的對立轉(zhuǎn)化規(guī)律,中心論點(diǎn)是“處無為之事,行不言之教”,也是整部經(jīng)書的靈魂,以后各章論述都是圍繞著“無為之治”和“不言之教”這一辯證法的基本原理而展開的.
　　處于“有”的層面的人,總是以自我為中心,強(qiáng)調(diào)有為,追求功利,施行言教,其結(jié)果只能是強(qiáng)化自我意識(shí),加劇自身矛盾和社會(huì)矛盾.人類只有徹底轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念,參玄悟道,追求真樸,才能超越自我,創(chuàng)造真我,取得“無為而無不為”、不言而勝于言教的成果.
　　我們知道,《道德經(jīng)》是以自身修養(yǎng)功夫即以生命科學(xué)作為理論基礎(chǔ)的.現(xiàn)在,人們把我國古代的修養(yǎng)功夫通稱為“氣功”,但是用“氣功”二字來說明道家功夫是不恰當(dāng)?shù)? 它只強(qiáng)調(diào)了氣的功能,目的也僅僅是為了強(qiáng)身健體,其認(rèn)識(shí)境界不明確,指導(dǎo)思想狹隘.道家功夫是基于微觀認(rèn)識(shí)論,以樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為根本目的,以返樸歸真為最高原則,要求在內(nèi)創(chuàng)造無限自由的精神天堂,在外創(chuàng)造“小國寡民”的人間天堂.而強(qiáng)身健體、延年益壽,則是在悟道修德的過程中自然而然實(shí)現(xiàn)的,是不為而為,無私而成其私.因此,我們不妨稱道家功夫?yàn)椤暗赖鹿Α?道德功是自我通過練功實(shí)踐活動(dòng),平衡陰陽,創(chuàng)造真我,開啟智慧,把握世界的本質(zhì)規(guī)律,使自我意識(shí)完全符合客觀規(guī)律,從而更好地追求人生幸福的功夫.
　　道德功的三要素是：正念,正身,正術(shù).正念（或稱正心）,是指要樹立合乎道的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,使人生法則統(tǒng)一于宇宙法則；正身,是指端正自身,使身姿合乎修道要求；正術(shù),是指要正視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用,包括導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)、存想術(shù)、房中術(shù)等.道德功是嚴(yán)肅的人體科學(xué),忽視了科學(xué)理論的指導(dǎo)是極其危險(xiǎn)的.正術(shù)的背后是強(qiáng)調(diào)尊師重教.
　　修煉道德功依次出現(xiàn)的境界是：一、自我回憶,在道境之中直觀人生歷程.二、自我透視即返觀自身的內(nèi)部構(gòu)造.著名醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍所說的“內(nèi)景隧道,唯返觀者能照察之”就是這一境界,我國的中醫(yī)理論即基于此.三、細(xì)胞、微粒透視,直觀人體基因組和微觀粒子,破譯基因密碼和宇宙密碼,徹悟人生規(guī)律和自然規(guī)律,從而實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一.四、返樸歸真.
　　
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