●王維詩(shī)畫(huà)皆稱(chēng)一絕,萊辛等西方哲人反復(fù)論述過(guò)的詩(shī)與畫(huà)的界線,在他是可以隨腳出入的.但是,長(zhǎng)安的宮殿,只為藝術(shù)家們開(kāi)了一狹小的邊門(mén),允許他們以卑層侍從的身份躬身而入,去制造一點(diǎn)娛樂(lè).歷史老人凜然肅然,扭過(guò)頭去,顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜.這里,不需要藝術(shù)鬧出太大的局面,不需要對(duì)美有太深的寄托.
——余秋雨《文化苦旅》之《陽(yáng)關(guān)雪》
賞析：采用了擬人的藝術(shù)手法形象地說(shuō)明統(tǒng)治者所追求的只是王權(quán),因而不可能為藝術(shù)家們提供廣闊的舞臺(tái)空間.與下文的“九洲畫(huà)風(fēng)黯然”,“陽(yáng)關(guān)再也難享用溫醇的詩(shī)句”,文人大多成了“謫官逐臣”,“陽(yáng)關(guān)坍弛了”等內(nèi)容相照應(yīng).
●它的水流不像萬(wàn)里長(zhǎng)城那樣突兀在外,而是細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸,延伸的距離并不比長(zhǎng)城短.長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑,它的文明是一種靈動(dòng)的生活.長(zhǎng)城擺出一副老資格等待人們的修繕,它卻卑處一隅,像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉(xiāng)間母親,只知貢獻(xiàn).一查履歷,長(zhǎng)城還只是它的后輩.
——余秋雨《文化苦旅》之《都江堰》
賞析：運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法,生動(dòng)形象地表現(xiàn)都江堰的細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸、靈動(dòng)和謙卑.運(yùn)用對(duì)比的手法,把都江堰和長(zhǎng)城作對(duì)比,凸顯其獨(dú)特和神圣.
●我讀此詩(shī)不到10歲,上來(lái)第一句就誤解.“朝辭白帝彩云間”,“白帝”當(dāng)然是一個(gè)人,李白一大清早與他告別；這位帝王著一身縞白的銀袍,高高地站立在山石之上.他既然著白衣,年齡就不會(huì)很大,高個(gè),瘦削,神情優(yōu)郁而安詳,清晨的寒風(fēng)舞弄著他的飄飄衣帶,絢麗的朝霞燒紅了天際,與他的銀袍互相輝映,讓人滿(mǎn)眼都是光色流蕩.他沒(méi)有隨從和侍衛(wèi),獨(dú)個(gè)兒起了一個(gè)大早,詩(shī)人遠(yuǎn)行的木船即將解纜,他還在握著手細(xì)細(xì)叮嚀.他的聲音也像純銀一般,在這寂靜的山河間飄蕩回響.但他的話語(yǔ)很難聽(tīng)得清楚,好像來(lái)自另一個(gè)世界.他就住在山頭的小城里,管轄著這里的叢山和碧江.
——余秋雨《文化苦旅》之《三峽》
賞析：這段話運(yùn)用想象、聯(lián)想、比喻、烘托等修辭手法,描繪了小時(shí)候?qū)Α俺o白帝彩云間”的誤解.雖是誤解,卻是如此美麗,讓人忍俊不禁.作者的描述是靈動(dòng)的,栩栩如生的,運(yùn)用豐富的外貌描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě),表現(xiàn)當(dāng)時(shí)心中的情景.
●我到過(guò)的江南小鎮(zhèn)很多,閉眼就能想見(jiàn),穿鎮(zhèn)而過(guò)的狹窄河道,一座座雕刻精致的石橋,傍河而筑的民居,民居樓板底下就是水,石階的埠頭從樓板下一級(jí)級(jí)伸出來(lái),女人正在埠頭上浣洗,而離他們只有幾尺遠(yuǎn)的烏蓬船上正升起一縷白白的炊煙,炊煙穿過(guò)橋洞飄到對(duì)岸,對(duì)岸河邊有又低又寬的石欄,可坐可躺,幾位老人滿(mǎn)臉寧?kù)o地坐在那里看著過(guò)往船只比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn),江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn),多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn).它們的前邊沒(méi)有險(xiǎn)灘,后邊沒(méi)有荒漠,因此雖然幽僻卻談不上什厶氣勢(shì)；它們大多有很有一些年代了,但始終比較滋潤(rùn)的生活方式并沒(méi)有讓它們保留下多少?gòu)U墟和遺跡,因此也聽(tīng)不出多少歷史的浩嘆；它們當(dāng)然有過(guò)升沈榮辱,但實(shí)在也未曾擺出過(guò)太堂皇的場(chǎng)面,因此也不容易產(chǎn)生類(lèi)似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨.總之,它們的歷史路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久,狹窄而悠久,就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道.
——余秋雨《文化苦旅》之《江南小鎮(zhèn)》
賞析：作者選取河道、石橋、民居、水、埠頭、烏篷船等江南小鎮(zhèn)的典型景物,表達(dá)自己對(duì)江南小鎮(zhèn)的美好印象.接下來(lái)將江南小鎮(zhèn)與湘西小鎮(zhèn)對(duì)比,表現(xiàn)其暢達(dá)平穩(wěn).最后結(jié)合歷史寫(xiě)江南小鎮(zhèn)的平實(shí)而耐久、狹窄而悠久,娓娓道來(lái)之間將我們也帶去了那古樸的江南小鎮(zhèn).
●西湖給人以疏離感,還有別的原因.它成名過(guò)早,遺跡過(guò)密,名位過(guò)重,山水亭舍與歷史的牽連過(guò)多,結(jié)果,成了一個(gè)象征性物象非常稠厚的所在.游覽可以,貼近去卻未免吃力.為了擺脫這種感受,有一年夏天,我跳到湖水中游泳,獨(dú)個(gè)兒游了長(zhǎng)長(zhǎng)一程,算是與它有了觸膚之親.湖水并不涼快,湖底也不深,卻軟絨絨地不能蹬腳,提醒人們這里有千年的淤積.上岸后一想,我是從宋代的一處勝跡下水,游到一位清人的遺宅終止的,于是,剛剛撫弄過(guò)的水波就立即被歷史所抽象,幾乎有點(diǎn)不真實(shí)了.
——余秋雨《文化苦旅》之《西湖夢(mèng)》
賞析：這段運(yùn)用擬人的手法寫(xiě)西湖,西湖在作者筆下就像一個(gè)急于得到認(rèn)證的老人.作者從歷史闡發(fā)西湖給人以疏離感.原因有二：一是過(guò)于玄艷的造化,無(wú)法與之進(jìn)行家常性的交往（難以真切）；二是成名過(guò)早,遺跡過(guò)多,名位過(guò)重,山水亭舍與歷史的牽連過(guò)多（難以貼近）.
●在文化人格結(jié)構(gòu)上,他們是缺少皈依的一群.靠傳統(tǒng)?靠新潮?靠?jī)?nèi)地?靠國(guó)際?靠經(jīng)濟(jì)?靠文化?靠美譽(yù)?靠實(shí)力?靠人情?靠效率?他們的靠山似乎很多,但每一座都有點(diǎn)依稀朦朧.他們最容易灑脫出去,但又常常感到一種灑脫的孤獨(dú).
——余秋雨《文化苦旅》之《上海人》
賞析：這段話采用一連串的反問(wèn),表現(xiàn)上海人這個(gè)群體自身的矛盾.上海人依附的東西似乎很多,又似乎什么都沒(méi)有.作者從各個(gè)角度闡述了上海人灑脫的孤獨(dú),帶著點(diǎn)冷嘲熱諷的味道.
●可惜,譏刺上海人的鋒芒,常常來(lái)自一種更落后的規(guī)范：說(shuō)上海人崇洋媚外、各行其是、離經(jīng)叛道；要上海人重歸樸拙、重返馴順、重組一統(tǒng).對(duì)此,胸襟中貯滿(mǎn)了海風(fēng)的上海人倒是有點(diǎn)固執(zhí),并不整個(gè)兒幡然悔悟.暫時(shí)寧肯這樣,不要匆忙趨附.困惑迷惘一陣子,說(shuō)不定不久就會(huì)站出像模像樣的一群.
——余秋雨《文化苦旅》之《上海人》
賞析：將至尾聲,作者的筆觸似乎沒(méi)那么冰冷了.作者寫(xiě)其他人的目光和上海人的態(tài)度,表現(xiàn)上海人并不隨波逐流的特性,為下文期待上海人更廣闊的視野更獨(dú)立的人格做鋪墊.
●把這一切都說(shuō)完了,老信客又告訴他沿途可住哪幾家小旅館,旅館里哪個(gè)茶房可以信托.還有各處吃食,哪一個(gè)攤子的大餅最厚實(shí),哪一家小店可以光買(mǎi)米飯不買(mǎi)菜.
——余秋雨《文化苦旅》之《信客》
賞析：簡(jiǎn)潔干練的文字,沒(méi)有華麗的詞藻,卻在一連串的排比中表現(xiàn)出老信客的為人：任勞任怨,恪盡職守,誠(chéng)信無(wú)私,潔身自好,待人寬容,善良厚道.他對(duì)自己的工作極其負(fù)責(zé),所以對(duì)年輕的信客也事無(wú)巨細(xì)地交代.
●但是,代代層累并不是歷史.廢墟是毀滅,是葬送,是訣別,是選擇.時(shí)間的力量,理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪,理應(yīng)在車(chē)道間輾碎凹凸.沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天,沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天.廢墟是課本,讓我們把一門(mén)地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟.營(yíng)造之初就想到它今后的凋零,因此廢墟是歸宿；更新的營(yíng)造以廢墟為基地,因此廢墟是起點(diǎn).廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈.
——余秋雨《文化苦旅》之《廢墟》
賞析：這段話運(yùn)用排比、擬人、對(duì)偶等修辭手法,表達(dá)了自己對(duì)廢墟的態(tài)度.作者的視角獨(dú)特,澎湃的激情從字里行間噴涌而出,文采彪炳,令讀者的心靈受到強(qiáng)烈的震撼.字里行間浸透了作者復(fù)雜而豐沛的思想感情.
●中國(guó)歷史充滿(mǎn)了悲劇,但中國(guó)人怕看真正的悲劇.最終都有一個(gè)大團(tuán)圓,以博得情緒的安慰,心理的滿(mǎn)足.唯有屈原不想大團(tuán)圓,杜甫不想大團(tuán)圓,曹雪芹不想大團(tuán)圓,孔尚任不想大團(tuán)圓,魯迅不想大團(tuán)圓,白先勇不想大團(tuán)圓.他們保存了廢墟,凈化了悲劇,于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué).
　　沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯,沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高.雪峰是偉大的,因?yàn)闈M(mǎn)坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的,因?yàn)樘幪幤≈臍埡?；登月是偉大?因?yàn)橛小疤魬?zhàn)者號(hào)”的隕落；人生是偉大的,因?yàn)橛邪装l(fā),有訣別,有無(wú)可奈何的失落.古希臘傍海而居,無(wú)數(shù)向往彼岸的勇士在狂波間前仆后繼,于是有了光耀百世的希臘悲劇.
——余秋雨《文化苦旅》之《廢墟》
賞析：作者運(yùn)用一系列的例子來(lái)闡述悲劇,而作者眼中,廢墟文化就是悲劇文化.一連串的排比讀來(lái)氣勢(shì)洶涌,充滿(mǎn)感染力.
希望對(duì)你有所幫助
望采納~