中國古代哲學術語.天人感應思想源于中國先秦哲學,西漢時董仲舒將其發(fā)展為一系統(tǒng)的神秘主義學說.董仲舒認為,天和人同類相通,相互感應,天能干預人事,人亦能感應上天.董仲舒把天視為至上的人格神,認為天子違背了天意,不仁不義,天就會出現(xiàn)災異進行譴責和警告；如果政通人和,天就會降下祥瑞以鼓勵.天人感應的思想在漢代曾占據(jù)了統(tǒng)治地位,以此為基礎形成讖緯之學行時一時,并在中國封建社會流傳.在封建社會,天人感應說一方面對無限的君權進行了限制,同時也為封建專制制度提供了理論依據(jù).天人感應有什么意義呢?首先,我們假定天人經(jīng)歷了一個持續(xù)的轉變.的確,天自身就是創(chuàng)造力,同樣也是一個顯現(xiàn)的形態(tài),這個形態(tài)被人類作為他們存在的根本來源和生活的終極意義而經(jīng)驗化和概念化了.盡管天的圖景和設想體現(xiàn)人的創(chuàng)造力,但是天自身卻沒有為人類的頭腦完全理解.盡管人可以接近天,但天的人類審美和倫理符號表現(xiàn)總是并非充分也不完整.天和人都是動態(tài)過程,而非靜態(tài)結構.天人之間的辨證影響復雜了進化的過程（準確說是共同進化的過程）,這個過程產(chǎn)生了豐富多樣的現(xiàn)實和可能.盡管我們在某種程度上知道天參與在人事當中,我們卻無法掌握其創(chuàng)造力的全部.我們可以設想天在人類出現(xiàn)之前與進化密切相關,在創(chuàng)造我們宇宙大爆炸的時候都一直與其并存.也許隨著智力的進步,我們關于大爆炸的知識會增長,我們對神學問題的表述會變化.按照當前一般的可行思路來講,我們并非嚴格的不可知論者,我們只是接受不可知論中積極健康的一面.
天人感應的理論基礎是“天人合一”.古代認為“天道”和“人道”、“自然”和“人為”是合一的.
戰(zhàn)國時子思、孟子就提出了這一理論.
后來漢儒董仲舒即強調“天人之際,合而為一”.
宋儒程顥則說：“天人本無二,不必有合”.