開(kāi)始使用于1953年—紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩(shī)社”時(shí)確立詩(shī)歌的分類有多種方法,根據(jù)不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的種類.基本的有以下幾種： 1．?dāng)⑹略?shī)和抒情詩(shī) 這是按照作品內(nèi)容的表達(dá)方式劃分的. （1）敘事詩(shī)：詩(shī)中有比較完整的故事情節(jié)和人物形象,通常以詩(shī)人滿懷激情的歌唱方式來(lái)表現(xiàn).史詩(shī)、故事詩(shī)、詩(shī)體小說(shuō)等都屬于這一類.史詩(shī)如古希臘荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》；故事詩(shī)如我國(guó)詩(shī)人李季的《王貴與李香香》；詩(shī)體小說(shuō)如英國(guó)詩(shī)人拜倫的《唐璜》,俄國(guó)詩(shī)人普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》.（2）抒情詩(shī)：主要通過(guò)直接抒發(fā)詩(shī)人的思想感情來(lái)反映社會(huì)生活,不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象.如,情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩(shī).這類作品很多,不一一列舉. 當(dāng)然,敘事和抒情也不是絕然分割的.敘事詩(shī)也有一定的抒情性,不過(guò)它的抒情要求要與敘事緊密結(jié)合.抒情詩(shī)也常有對(duì)某些生活片斷的敘述,但不能鋪展,應(yīng)服從抒情的需要. 2．格律詩(shī)、自由詩(shī)和散文詩(shī) 這是按照作品語(yǔ)言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分類的. （1）格律詩(shī)：是按照一定格式和規(guī)則寫成的詩(shī)歌.它對(duì)詩(shī)的行數(shù)、詩(shī)句的字?jǐn)?shù)（或音節(jié)）、聲調(diào)音韻、詞語(yǔ)對(duì)仗、句式排列等有嚴(yán)格規(guī)定,如,我國(guó)古代詩(shī)歌中的“律詩(shī)”“絕句”和“詞”“曲”,歐洲的“十四行詩(shī)”.（2）自由詩(shī)：是近代歐美新發(fā)展起來(lái)的一種詩(shī)體.它不受格律限制,無(wú)固定格式,注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏,押大致相近的韻或不押韻,字?jǐn)?shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由,語(yǔ)言比較通俗.美國(guó)詩(shī)人惠特曼（1819—1892年）是歐美自由詩(shī)的創(chuàng)始人,《草葉集》是他的主要詩(shī)集.我國(guó)“五四”以來(lái)也流行這種詩(shī)體. （3）散文詩(shī)：是兼有散文和詩(shī)的特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁.作品中有詩(shī)的意境和激情,常常富有哲理,注重自然的節(jié)奏感和音樂(lè)美,篇幅短小,像散文一樣不分行,不押韻,如,魯迅的《野草》. 3.現(xiàn)代詩(shī)和當(dāng)代詩(shī) 按照詩(shī)歌發(fā)展的階段分類. （1）中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌：二十世紀(jì)上半葉以前的詩(shī)歌稱為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌 （2）中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌：二十世紀(jì)下半葉以后的詩(shī)歌稱為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌 編輯本段表現(xiàn)手法 詩(shī)歌的表現(xiàn)手法很多,我國(guó)最早流行而至今仍常使用的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”.《毛詩(shī)序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌.” 其間有一個(gè)絕句叫：“三光日月星,四詩(shī)風(fēng)雅頌”.這“六義”中,“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類,“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現(xiàn)手法. 賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法.宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：“賦者,敷陳其事而直言之也.”如,《詩(shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法. 比：是用比喻的方法描繪事物,表達(dá)思想感情.劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“且何謂為比也?蓋寫物以附意,揚(yáng)言以切事者也.”朱熹說(shuō)：“比者,以彼物比此物也.”如,《詩(shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成. 興：是托物起興,即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法.唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“興者,起也.取譬引類,起發(fā)己心,詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者,皆興辭也.”朱熹更明確地指出：“興者,先言他物以引起所詠之辭也.”如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法. 這三種表現(xiàn)手法,一直流傳下來(lái),常常綜合運(yùn)用,互相補(bǔ)充,對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大的影響. 詩(shī)歌的表現(xiàn)手法是很多的,而且歷代以來(lái)不斷地發(fā)展創(chuàng)造,運(yùn)用也靈活多變,夸張、復(fù)沓、重疊、跳躍等等,難以盡述.但是各種方法都離不開(kāi)想象,豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn),也是詩(shī)歌最重要的一種表現(xiàn)手法.在詩(shī)歌中,還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征.象征,簡(jiǎn)單說(shuō)就是“以象征義”,但在現(xiàn)代詩(shī)歌中,象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象,這是應(yīng)予注意的.用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),詩(shī)歌塑造形象的手法,主要的有三種： 1．比擬.劉勰在《文心雕龍》一書中說(shuō)：比擬就是“或喻于聲,或方于貌,或擬于心,或譬于事.”這些在我們前面列舉的詩(shī)詞中,便有許多例證.比擬中還有一種常用的手法,就是“擬人化”：以物擬人,或以人擬物.前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了,／正如我輕輕的來(lái)；／我輕輕的招手,／作別西天的云彩.／那河畔的金柳,／是夕陽(yáng)中的新娘；／波光里的艷影,／在我的心里蕩漾.把“云彩”“金柳”都當(dāng)作人來(lái)看待.以人擬物的,如,洛夫的《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》：……我的心意／則明亮亦如你窗前的燭光／稍有曖昧之處／勢(shì)所難免／因?yàn)轱L(fēng)的緣故／……以整生的愛(ài)／點(diǎn)燃一盞燈／我是火／隨時(shí)可能熄滅／因?yàn)轱L(fēng)的緣故.把“我的心”比擬為燭光,把我比作燈火.當(dāng)然,歸根結(jié)底,實(shí)質(zhì)還是“擬人”. 2．夸張.就是把所要描繪的事物放大,好像電影里的“大寫”“特寫”鏡頭,以引起讀者的重視和聯(lián)想.李白的“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”（《贈(zèng)汪倫》）“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》）,其中說(shuō)到“深千尺”“三千尺”,雖然并非事實(shí)真相,但他所塑造的形象,卻生動(dòng)地顯示了事物的特征,表達(dá)了詩(shī)人的激情,讀者不但能夠接受,而且能信服,很驚喜.然而這種夸張,必須是藝術(shù)的、美的,不能過(guò)于荒誕,或太實(shí)、太俗.如,有一首描寫棉花豐收的詩(shī)：“一朵棉花打個(gè)包／壓得卡車頭兒翹／頭兒翹,三尺高／好像一門高射炮.”讀后卻反而使人覺(jué)得不真實(shí),產(chǎn)生不出美的感覺(jué). 3．借代.就是借此事物代替彼事物.它與比擬有相似之處,但又有所不同,不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見(jiàn)的；而借代卻是一方具體,一方較為抽象,在具體與抽象之間架起橋梁,使詩(shī)歌的形象更為鮮明、突出,以引發(fā)讀者的聯(lián)想.這也就是艾青所說(shuō)的“給思想以翅膀,給感情以衣裳,給聲音以彩色,使流逝變幻者凝形.” 塑造詩(shī)歌形象,不僅可以運(yùn)用視角所攝取的素材去描繪畫面,還可以運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官所獲得的素材,從多方面去體現(xiàn)形象,做到有聲有色,生動(dòng)新穎.唐代詩(shī)人賈島騎在毛驢上吟出“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù),僧推月下門”,但又覺(jué)得用“僧敲月下門”亦可.究竟是“推”還是“敲”,他拿不定主意,便用手作推敲狀,不料毛驢擋住一位大官的去路,此人乃大文豪韓愈,當(dāng)侍衛(wèi)將賈島帶到他的馬前,賈據(jù)實(shí)相告,韓沉吟良久,說(shuō)還是用敲字較好.因?yàn)椤扒谩庇新曇?在深山月夜,有一、二記敲門聲,便使得那種情景“活”起來(lái),也更顯得環(huán)境的寂靜了.前述《楓橋夜泊》的“烏啼”“鐘聲”,也是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆.還有白居易的《琵琶行》中的音樂(lè)描寫,“大珠小珠落玉盤”一段,更是十分逼真,非常精彩!現(xiàn)代的如黃河浪的《晨曲》：“還有那尊礁石/在固執(zhí)地傾聽(tīng)/風(fēng)聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠(yuǎn)回應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來(lái)/啼亮一天朝霞/如潮涌.這首詩(shī)也寫得很好.所以我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址?那將為詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)拓一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域. 無(wú)論是比擬、夸張或借代,都有賴于詩(shī)人對(duì)客觀事物進(jìn)行敏銳的觀察,融入自己的情感,加以大膽的想象,甚至幻想.可以這樣說(shuō),無(wú)論是浪漫派也好,寫實(shí)派也好,沒(méi)有想象（幻想）,便不成其為詩(shī)人.比如,以豪放著稱的李白,固然想象豐富,詩(shī)風(fēng)雄奇,而以寫實(shí)著稱的杜甫,也寫出了諸如“安得廣廈千萬(wàn)間……何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋……”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）和“香霧云鬟濕,清輝玉臂寒.何時(shí)倚虛幌,雙照淚痕乾.”（《月夜》）等等浮想聯(lián)翩的佳作.