政治思想
　　其核心是“禮”與“仁”,在治國(guó)的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道.孔子全身畫像
這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”.這種方略把德、禮施之于民,實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限. 　　孔子的仁說(shuō),體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說(shuō),則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度.人道主義這是人類永恒的主題,對(duì)于任何社會(huì),任何時(shí)代,任何一個(gè)政府都是適用的,而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求.孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華.
經(jīng)濟(jì)思想
　　孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、"見(jiàn)利思義"的義利觀與"富民"思想.這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容.對(duì)后世有較大的影響.孔子所謂"義",是一種社會(huì)道德規(guī)范,"利"指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求.在"義"、"利"兩者的關(guān)系上,孔子把"義"擺在首要地位.他說(shuō)："見(jiàn)利思義".①要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面前,首先應(yīng)該考慮怎樣符合"義".他認(rèn)為"義然后取",即只有符合"義",然后才能獲取.孔子甚至在《論語(yǔ)·子罕》中主張"罕言利",即要少說(shuō)"利",但并非不要"利".《左傳·成公二年》記載,干不符合道義的事而獲得富貴,就如同浮云一樣,②不屑于用不義的手段取得富貴.孔子還認(rèn)為,對(duì)待"義"與"利"的態(tài)度,可以區(qū)別"君子"與"小人".有道德的"君子",容易懂得"義"的重要性,而缺乏道德修養(yǎng)的"小人",則只知道"利"而不知道"義".這就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)的"君子喻于義,小人喻于利". 　　有人認(rèn)為孔子既然重"義",則勢(shì)必輕視體力勞動(dòng).這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的.《論語(yǔ)》中記載他對(duì)想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿,罵他是"小人".這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求,要承擔(dān)的是更大的責(zé)任.他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民. 　　由于孔子保守的政治態(tài)度,因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想.比如魯宣公十五年（公元前594年）實(shí)行"初稅畝",從法律上承認(rèn)私田的合法地位,是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革；但是據(jù)《左傳》說(shuō),孔子修《春秋》時(shí)記載"初稅畝",目的是批評(píng)其"非禮也".而民眾不富足,國(guó)君沒(méi)有富足的.在《論語(yǔ)·堯曰》中還記載,孔子主張"因民之利而利之",即對(duì)民眾有利的事情才去做.另一方面,他又主張賦稅要輕一些,徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí).《論語(yǔ)·述而》記載,孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說(shuō)教,要求為政者不要過(guò)于奢侈,要注意節(jié)儉.他說(shuō)："奢則不遜,儉則固.與其不遜也,寧固."同時(shí),還主張"節(jié)用而愛(ài)人".這里面包含了把孔子"仁"的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域.
教育思想
　　孔子首次提出“有教無(wú)類”,認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利.在教育實(shí)踐上他提出了很好的建議：教師在教書育人的過(guò)程中應(yīng)該“誨人不倦”,“循循善誘”,“因材施教”.他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔 ,思而不學(xué)則殆”,好學(xué)“三人行必有我?guī)煛?；學(xué)習(xí)態(tài)度要端正.孔子的教育思想,至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義.
美學(xué)思想
　　孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一,也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一.孔子提倡“詩(shī)教”,即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來(lái),把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段,陶冶情操的重要方式.并且孔子認(rèn)為,一個(gè)完人,應(yīng)該在詩(shī)、禮、樂(lè)修身成性.孔子的美學(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮?