失敗是成功之母
（題目就是中心論點.這是個比喻句,闡述“失敗”與“成功”兩者之間的關(guān)系,指明失敗并不可怕,只要總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)就可能成功.論點鮮明）
常言道：“失敗是成功之母.”這似乎已成老生常談,但行動和言語有時是不相一致的.（開篇首先擺出生活中的各種事實,當(dāng)你遇到挫折和失敗時,會怎樣呢?正因為不是每個人都能正確處理這個問題,所以作者才有必要談?wù)劇笆∈浅晒χ浮保┊?dāng)你的成績單上出現(xiàn)“紅燈”,或是在工作中遇到困難時,你的心中是否除了沮喪,別的一無所有?你是否意識到這失敗之中有孕育著成功的種子呢?對此,每個人的回答肯定不一樣!在此頗有必要談?wù)劊菏∈浅晒χ?
世上少有一帆風(fēng)順的事,（用生活中普遍的感受,重申我們經(jīng)常會遇到失?。┒s隨時會有,否則,那些“發(fā)明家”、“文學(xué)巨人”的美名豈不輕易地落到每個人的頭上去了?綜觀歷史,（緊接著以偉人之所以成功來說明正是因為他們正確對待失?。┠切┏鲱惏屋偷膫ト酥詴〉贸晒?正是因為他們能正確對待失敗,從失敗中獲取教益,從而踢開失敗這塊絆腳石,踏上了成功的大道.比如偉大的發(fā)明家愛迪生,（以愛迪生為一項發(fā)明經(jīng)歷了八千次失敗的實驗論證“失敗是成功之母”）一生的成功不計其數(shù),一生的失敗更是不計其數(shù).他曾為一項發(fā)明經(jīng)歷了八千次失敗的實驗,他卻并不以為這是個浪費,而是說：“我為什么要沮喪呢?這八千次失敗至少使我明白了這八千個實驗是行不通的.”這就是愛迪生對待失敗的態(tài)度.他每每從失敗中吸取教訓(xùn),總結(jié)經(jīng)驗,從而取得一項項建立在無數(shù)次失敗基礎(chǔ)之上的發(fā)明成果.失敗固然會給人帶來痛苦,但也能使人有所收獲；它既向我們指出工作中的錯誤缺點,又啟發(fā)我們逐步走向成功.失敗既是針對成功的否定,又是成功的基礎(chǔ),也就是說：“失敗是成功之母.”
然而,在現(xiàn)實中成功并不是失敗的積累,而是對失敗的總結(jié)與超越.如不認(rèn)識這一點,就會導(dǎo)致“失敗越多越成功”的荒謬結(jié)論.（進(jìn)一步排除對論點的誤解,即“失敗越多越成功”的謬論）比如數(shù)學(xué)上有名的平行公理,從它問世以來,一直遭到人們的懷疑.幾千年來,無數(shù)數(shù)學(xué)家致力于求證平行公理,但卻都失敗了.數(shù)學(xué)家波里埃終身從事平行公理的證明卻毫無成就,最終在絕望中痛苦地死去.正當(dāng)這個問題像無底洞一般吞噬著人們的智慧而不給予任何回報時,羅巴切夫斯基（用波里埃和羅巴切夫斯基的事實對比,說明“失敗是成功之母”的關(guān)鍵是要從失敗中吸取教訓(xùn),總結(jié)經(jīng)驗）在經(jīng)過七年求證而毫無結(jié)果時,找出了失敗的原因.羅巴切夫斯基在屢次失敗之后,總結(jié)分析了失敗的前因后果,從本質(zhì)上認(rèn)識了這一問題,從而取得了成功.由此可見,“失敗是成功之母”是一條客觀規(guī)律,但真要把失敗向成功轉(zhuǎn)化由可能變?yōu)楝F(xiàn)實,還必須經(jīng)過不斷的探索和科學(xué)的分析,從失敗中吸取教訓(xùn),指導(dǎo)今后的工作,這樣才算沒有“白白”地失敗.
年輕人在工作中容易失敗,也容易灰心,因此,我們只有牢記“失敗是成功之母”這一名言,樹立起堅定的自信心,才能從失望中看見希望,從失敗走向成功.
“失敗是成功之母”不僅應(yīng)當(dāng)成為我們喜愛的一句格言,更重要的是要成為我們行動的指南.“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來”,從失敗中獲益,從勤奮中崛起,這就是有志青年的成才道路.
評析
文章開門見山,圍繞題目中提出的中心論點,就生活中的感受談了這一話題的重要性.然后以愛迪生為一項發(fā)明經(jīng)歷了八千次失敗實驗,最終因堅持不懈,得以成功的事例,論證了中心論點.文章可貴的一點在于并沒有到此罷筆,而是更深入地剖析了“失敗是成功之母”的內(nèi)涵,即：并不是失敗越多,就越成功,強(qiáng)調(diào)了“失敗的積累過程應(yīng)是不斷總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)的過程”,最后重申論點.
例文二
有志者事竟成
何偉
（題目就是中心論點,其含義是說有決心、有志愿的人終能取得成功.中心論點在題目中提出更明確）
“有志者事竟成”.這句話闡述了“有志”與“事成”之間的辯證關(guān)系：“有志”才能“事成”,要想“事成”,必須“有志”；若無“志”則“事”不成.（針對論點,分析了二者的辯證關(guān)系）
這句話很有道理,頗能道出“事成”的真諦.不是嗎?請看：春秋時期,吳越相爭,吳勝越敗,越王勾踐淪為階下囚,（臥薪嘗膽的歷史故事道出“事成”的真諦）但他不甘屈服,立志復(fù)仇,最后終于打敗了吳國,留下了“臥薪嘗膽”的千古美談；著名數(shù)學(xué)家華羅庚（著名數(shù)學(xué)家華羅庚由初中未畢業(yè)到數(shù)學(xué)巨人的巨大變化再次強(qiáng)調(diào)成功之真諦：立志在前）小時候面對“沒有數(shù)學(xué)頭腦”的斥責(zé)而確立志向,雖然連初中畢業(yè)文憑都沒有,但最終成為數(shù)學(xué)領(lǐng)域的巨人……古今中外諸多的政治家、科學(xué)家,都以其自身的行動證明了“有志者事竟成”這句話的正確性.
但是“有志者”是否都能“事竟成”呢?也不盡然.因為“有志”和“事成”之間還有某些條件在起著重要的作用,若無這些條件,即使是“有志”,事也是難成的.這些條件中的關(guān)鍵條件當(dāng)屬如下兩條：
一是有志者的“志”要符合客觀實際.（提出立志的先決條件之一）這就是說：一個人所立下的“志”,不能是脫離客觀實際的空想或幻想；“志”與客觀的科學(xué)規(guī)律相抵觸、相脫離時,則“事”是永遠(yuǎn)無法有“成”的.例如,曾有人立志要研制成永動機(jī),并為此付出了一生的時間和精力,但卻始終沒能研制出來.這是為什么?道理很簡單：其志不符合客觀規(guī)律.物理學(xué)的知識告訴我們,當(dāng)機(jī)器運行時,機(jī)械能轉(zhuǎn)化為其他形式的能,而其間能量的損耗是不可能避免的.因此,研制永動機(jī)這個“志”也就永遠(yuǎn)無法成為現(xiàn)實之事.可見,符合客觀實際的要求,是“有志者”事業(yè)成功的必要前提條件.（從一個方面論述符合客觀實際的要求,是“有志者”事業(yè)成功的必要前提條件,從側(cè)面論證了中心論點）
二是有志者的“志”必須是永不改變的“恒志”,（提出立志的先決條件之二）而且必須付諸于執(zhí)著不懈的勤奮努力.這就是說：不能今天立志當(dāng)科學(xué)家,明天立志當(dāng)文學(xué)家,過不了多久又立志當(dāng)政治家,如此常常立志,其“事”一定難成；其志向必須是始終指向一個目標(biāo),不管外界如何變化,不管遇到怎樣的挫折,都“癡心不改”.這更是在強(qiáng)調(diào)：有了永不改變的“恒志”,還要有永不改變的行動.為了實現(xiàn)自己之志,要不怕困難,不怕諷刺挖苦,不怕挫折失??；要不斷地努力,不斷地探索,始終如一地邁開勤奮的雙腳,在通向成功的曲折山路上不斷地艱難跋涉.只有如此,也只有如此,才能“有志者事竟成”.（論述“恒志”是“有志者事竟成”的又一前提條件,從另一側(cè)面論述了中心論點）我國古代的大史學(xué)家、大文學(xué)家史馬遷,青年時代就立志編寫出一部有別于他人的史學(xué)著作.為此,他不僅以畢生的精力投入到浩瀚的史籍中,整理殘章斷簡,奔波與民間,收集豐富的史料,就是在入獄慘遭宮刑之后,也沒有消沉下去,反而更加堅定志向,愈挫愈奮,在“撰史”的崇高理想鼓舞下,勤奮寫作,到了晚年終于寫成了上自軒轅、下迄漢武的中國三千多年的鴻篇巨作——《史記》這部“千古之絕唱”（魯迅語）,由此可見,有“恒志”,而且有不懈的勤奮努力,是“事竟成”最重要的條件.（由司馬遷不懈努力最終完成《史記》這一事實,再次有力闡明“有志者事竟成”的觀點）
總之,“有志者事竟成”,并不是說有志事就一定能成,而只是說明“有志”與“事成”之間的辯證關(guān)系：無志者則事必定無成,有志而脫離實際則事不成,有符合實際之志而無“恒志”則事難成,有符合實際的“恒志”而無堅持不懈的勤奮努力則事也難成.只有把上述條件有機(jī)地融為一體,才能“事竟成”.