當然是對的.以下摘自我自己未發(fā)表的文章：
所謂“和”,不是沒有原則毫無差別的單一的“同”,而是包含事物差異性包含性格多元性包含價值多樣性的集合與融合.孔子主張“和”,反對“同”,《論語•子路》謂：“君子和而不同,小人同而不和.”和是君子之間承認差異相互包容的融合,而不是小人之間相互勾結黨同伐異的結合.“和”“同”之辨是中國古典哲學的重要命題,西周末期史伯就提出了“和實生物,同則不繼” 的著名觀點.只有有差別的不同的事物集合于一體,如天地、陰陽、上下、有無、男女,才能產(chǎn)生新的事物新的生命,而同類的事物的集合則只是數(shù)量的累計,不能產(chǎn)生新的事物與生命.孔子主張的人際關系的“和”,正是以“和實生物,同則不繼”的哲學論述為基礎的,他在人格教化、人格養(yǎng)成的價值評判上,也是主張“和”的多元,反對“同”的單一.所以他對眾口一詞的鄉(xiāng)愿式的人物不以為然：“子貢問曰：‘鄉(xiāng)人皆好之,何如?’子曰：‘未可也.’‘鄉(xiāng)人皆惡之,何如?’子曰：‘未可也.不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之.’” 鄉(xiāng)黨中人人稱頌,并不是孔子理想的人格境界,因為鄉(xiāng)黨中不分善惡人人稱頌,只是“同”,不是“和”.孔子理想的“和”的鄉(xiāng)黨人格,應該包含著“善者好之,其不善者惡之”的多元評判標準,而一味地去贏得所有人的歡心,勢必以損傷正義和犧牲善良為代價.“和”的理想人格既有群體的和諧一致,也有個性的獨立與尊嚴,建立于如此基礎上的“和”才是實現(xiàn)“可以群”的前提條件,朱熹以“和而不流” 解釋“群”的意義是富有見地的.和是群體的和諧,也是性情的平和.以周代思想家的目光看來,宇宙的天地,自然的陰陽,人類的男女,只有通過中和協(xié)調的方式聯(lián)系在一起,才能構成豐富而多樣的世界,因此他們反對截然對立的東西,而提倡“執(zhí)兩用中”的中和之美.《禮記•樂記》云：“夫樂者,樂也,人情之所不能免也.……是故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中,長幼同聽之,則莫不和順； 在閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親.”周代思想家把音樂理解為源自于精神深處的一種快樂,這種快樂是形成群體和諧的基本情感,儒家強調的就是把這種源自精神深處的快樂普及開去,從朝廷的和敬到鄉(xiāng)里的和順,再到家庭的和親,這個以“和”為中心的倫理關系圖式,正是儒家“樂群”“合群”的理想境界.在理論上孔子強調的群體關系,一方面是“群而不黨”,一方面是“和而不同”,這正是一個問題的兩種表述,“黨”就是“同”,而“群”就是“和”,理想的群體關系是以“和”為旨歸的.