與具體科學(xué)的關(guān)系
辯證唯物主義正確地解決了哲學(xué)同各門具體科學(xué)的關(guān)系.在辯證唯物主義看來,各門具體科學(xué)為哲學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ),哲學(xué)則是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)；科學(xué)一旦進(jìn)入理論的領(lǐng)域,必須有理論思維的幫助,而學(xué)習(xí)哲學(xué)是發(fā)展和鍛煉理論思維能力的唯一有效的手段.辯證唯物主義的特點(diǎn)可以從它的內(nèi)容上慨括,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,世界是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)的
統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中,都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的永恒的過程之中.統(tǒng)一物分裂為兩個(gè)互相排斥的對立面,對立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的內(nèi)容,同時(shí)又是事物自我發(fā)展的根本原因.對立面的統(tǒng)一和斗爭是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心.質(zhì)與量是事物的兩個(gè)相互聯(lián)系的屬性.一定的量規(guī)定一定的質(zhì),一定的質(zhì)也規(guī)定一定的量.質(zhì)變和量變是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的兩種基本形式.量變引起質(zhì)變,質(zhì)變又引起新的量變.事物在肯定自身存在的同時(shí)又包含著促使自身消亡的否定的方面,辯證的否定構(gòu)成從舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化.辯證的否定是對舊事物的既克服又保留,是包含著肯定因素的否定.肯定與否定是對立面的統(tǒng)一.肯定與否定的統(tǒng)一和斗爭構(gòu)成事物的否定之否定的螺旋式上升的發(fā)展過程.對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是辯證法的三個(gè)基本規(guī)律.識(shí)是辯證過程
認(rèn)識(shí)是人類在社會(huì)實(shí)踐中對客觀世界的能動(dòng)的反映.認(rèn)識(shí)的對象是普遍聯(lián)系的、充滿矛盾的、永恒運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展著的客觀世界.認(rèn)識(shí)的主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物──人類.人類在自己的思維和意識(shí)中能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界.不可知論把思維、意識(shí)同客觀存在絕對對立起來,認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的或不可能完全認(rèn)識(shí)的.這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)理論.思維和意識(shí)都是人腦的產(chǎn)物,而人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自然界的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的,因此,人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)柢亦即自然界的產(chǎn)物,并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾.在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理,即世界可知性的原理.社會(huì)實(shí)踐是對不可知論的最有力的駁斥.當(dāng)人們能夠根據(jù)某一客觀過程所需要的條件使這一過程產(chǎn)生出來,并使它為人們的目的服務(wù)時(shí),就證明了人們確實(shí)認(rèn)識(shí)了這一過程.
實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn).認(rèn)識(shí)是辯證過程
認(rèn)識(shí)是人類在社會(huì)實(shí)踐中對客觀世界的能動(dòng)的反映.認(rèn)識(shí)的對象是普遍聯(lián)系的、充滿矛盾的、永恒運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展著的客觀世界.認(rèn)識(shí)的主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物──人類.人類在自己的思維和意識(shí)中能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界.實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn).勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦變成了人腦,從而創(chuàng)造了認(rèn)識(shí)的物質(zhì)器官.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要.客觀世界不能自然地滿足人的生活和發(fā)展的需要,為了生存和發(fā)展,人必須改造客觀世界,而為了成功地改造世界必須正確地認(rèn)識(shí)世界.辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的一致
唯物辯證法是客觀事物發(fā)展的規(guī)律,又是認(rèn)識(shí)的規(guī)律,也是思維辯證發(fā)展的規(guī)律.客觀事物的辯證法是客觀辯證法,是支配著外部世界的辯證發(fā)展的規(guī)律,而認(rèn)識(shí)規(guī)律、思維規(guī)律的辯證法則是主觀辯證法,是對前者的反映,即辯證的思維規(guī)律.這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的,但是在表現(xiàn)上是不同的,這是因?yàn)榭陀^世界的辯證發(fā)展規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的；而認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律和邏輯理論思維的規(guī)律是人們對客觀辯證規(guī)律的自覺反映.馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的理論,它在認(rèn)識(shí)的過程中自覺地反映客觀辯證法.而認(rèn)識(shí)既是人對客觀世界的反映,又是通過一系列邏輯思維的抽象過程進(jìn)行的,即通過概念的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的.邏輯的主要內(nèi)容就是概念的矛盾運(yùn)動(dòng).因此,邏輯學(xué)同時(shí)又是辯證法.
馬克思主義哲學(xué)在唯物主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一.它們在內(nèi)容上一致的基礎(chǔ)是客觀世界的辯證發(fā)展即客觀辯證法；自覺地實(shí)現(xiàn)三者一致,把它們統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐.人類在認(rèn)識(shí)過程和邏輯思維中自覺地反映客觀辯證法,就有可能在實(shí)踐中自覺地按客觀規(guī)律辦事,推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展.與唯心主義形而上學(xué)的斗爭
辯證唯物主義是在總結(jié)人類一切科學(xué)成就的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的,又是在同一切非科學(xué)的思想進(jìn)行嚴(yán)肅斗爭的過程中成長的.辯證唯物主義的科學(xué)性是由人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展的全部歷史所證實(shí)的,并將自覺地接受人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn).因此,只有堅(jiān)持嚴(yán)肅的斗爭才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學(xué)性和純潔性并促使其健康地發(fā)展.
即斗爭性.