文章開(kāi)宗明義,起筆第一句即以“求木之長(zhǎng)者,必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源”正面設(shè)喻,借此引出全文的中心觀點(diǎn)“思國(guó)之安者,必積其德義”；隨即第二句又從反面設(shè)喻強(qiáng)調(diào)“德不厚”的“知其不可”,這也是為了突出“積德”對(duì)于人君的重要性；最后第三句則直言“不念居安思危,戒奢以儉”,就如同“伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)”,言下之意也就不言而喻了.值得注意的是,原文在“戒奢以儉”之后本還有兩個(gè)小分句“德不處其后,情不勝其欲”,同樣也是從反面表述寡德危害的.因此筆者以為第三句話僅僅是對(duì)第二句話的更深層面的強(qiáng)調(diào),而不是對(duì)第一、第二句的收束.\x0d當(dāng)然筆者確定“思國(guó)之安者,必積其德義”為全文的中心論點(diǎn),更注意到這句話,還是貫穿全文始終的“綱”.\x0d文章的第二段緊承第一段展開(kāi)論述,先以“凡”字囊括歷史的教訓(xùn)：“善始者實(shí)繁,克終者蓋寡”.緊接著剖析其原因之所在,“取之易”是緣于“在殷憂,必竭誠(chéng)以待下”,“竭誠(chéng)以待下”無(wú)疑是一種“積其德義”,而“吳越為一體”則是積德之至的必然結(jié)果；“守之難”是因?yàn)椤凹鹊弥?則縱情以傲物”,“縱情”也好,“傲物”也罷,都是寡德之舉,其末路也只能是“骨肉為行路”.同樣值得注意的是原文在“承天景命”之后,本來(lái)還有的兩句話：“莫不殷憂而道著”、“功成而德衰”.很顯然,這兩句話也左證了筆者上文的分析.\x0d當(dāng)然,作者的行文更側(cè)重于“守之難”角度的論述,“德衰”必然導(dǎo)致民心不服,久而久之,怨聲載道,也就必然導(dǎo)致“覆舟”.這不但從反面論證了前文提出的中心觀點(diǎn)“思國(guó)之安者,必積其德義”,更重要的還是警示太宗,以引起太宗對(duì)此的足夠重視.作者的良苦用心也可見(jiàn)一斑.\x0d那么何以避免這一切呢?由此,引出文章的第三段.這部分是文章的主體內(nèi)容,即作者勸諫太宗“十思”的建議.這也是作者以為,人君“積其德義”的具體內(nèi)容.仔細(xì)揣摩“十思”,不難發(fā)現(xiàn)它是從方方面面來(lái)闡述為人君者如何“積德”.“知足”、“知止”,說(shuō)的是生活上要力戒奢侈,以免勞民之命喪民之財(cái)；“謙沖而自牧”、“江海下百川”,道的是修養(yǎng)上要虛懷若谷,從善如流；“三驅(qū)以為度”、“慎始而敬終”,講的是治國(guó)上要勤勉政事,力戒自我放縱；“虛心以納下”、“正身以黜惡”,表的是用人上要廣開(kāi)言路,力避小人得志；“無(wú)因喜以謬誤”、“無(wú)以怒而濫刑”,指的是執(zhí)法上要不徇私清,嚴(yán)明賞罰.而“十思”的核心可謂“正己”、“安人”.“正己”是“積德”的高標(biāo),更是“安人”的前提；而“安人”,才能最終避免重蹈歷史的覆轍.只有如此,方可“宏茲九德”,也就是文章開(kāi)篇所提到的德“厚”,“智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠；文武并用,垂拱而治”,這樣理想的政治前景,才有可能成為一種現(xiàn)實(shí).這樣又回扣了前文所提出的中心論點(diǎn).