印刷 術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一.它開始于隋朝的雕版印刷,經(jīng)宋仁宗時的畢升發(fā)展、完善,產(chǎn)生了活字印刷,并由蒙古人傳至了歐洲,所以后人稱畢升為印刷術(shù)的始祖.中國的印刷術(shù)是人類近代文明的先導,為知識的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件.印刷術(shù)先后傳到朝鮮,日本,中亞,西亞和歐洲.
　　印章在先秦時就有,一般只有幾個字,表示姓名,官職或機構(gòu).印文均刻成反體,有陰文、陽文之別.在紙沒有出現(xiàn)之前,公文或書信都寫在簡牘上,寫好之后,用繩扎好,在結(jié)扎處放粘性泥封結(jié),將印章蓋在泥上,稱為泥封,泥封就是在泥上印刷,這是當時保密的一種手段.紙張出現(xiàn)之后,泥封演變?yōu)榧埛?在幾張公文紙的接縫處或公文紙袋的封口處蓋印.據(jù)記載在北齊時（公元550~577年）有人把用于公文紙蓋印的印章作得很大,很像一塊小小的雕刻版了.
　　1、戰(zhàn)國（公元前475-前221年）時期的銅印.印染技術(shù)對雕版印刷也有很大的啟示作用,印染是在木板上刻出花紋圖案,用染料印在布上.中國的印花板有凸紋板和鏤空板兩種.1972年湖南長沙馬王堆一號漢墓（公元前165年左右）出土的兩件印花紗就是用凸紋板印的.這種技術(shù)可能早于秦漢,而上溯至戰(zhàn)國.紙發(fā)明后,這種技術(shù)就可能用于印刷方面,只要把布改成紙,把染料改成墨,印出來的東西,就成為雕版印刷品了.在敦煌石室中就有唐代凸板和鏤空板紙印的佛像.
　　2、晉代著名煉丹家葛洪（公元284~363年）在他著的《抱樸子》中提到道家那時已用了四寸見方（13.5×13.5）有120個字的大木印了.這已經(jīng)是一塊小型的雕版了.
　　3、佛教徒為了使佛經(jīng)更加生動,常把佛像印在佛經(jīng)的卷首,這種手工木印比手繪省事得多.
　　4、碑石拓印技術(shù)對雕版印刷技術(shù)的發(fā)明很有啟發(fā)作用.刻石的發(fā)明,歷史很早.初唐在今陜西鳳翔發(fā)現(xiàn)了十個石鼓,它是公元前8世紀春秋時秦國的石刻.秦始皇出巡,在重要的地方刻石7次.東漢以后,石碑盛行.漢靈帝四年（公元175年）蔡邕建議朝廷,在太學門前樹立《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》、《公羊傳》、《論語》等七部儒家經(jīng)典的石碑,共20.9萬字,分刻于46塊石碑上每碑高175、寬90、厚20厘米,容字5000,碑的正反面皆刻字.歷時8年,全部刻成.成為當時讀書人的經(jīng)典.很多人爭相抄寫.后來特別是魏晉六朝時,有人趁看管不嚴或無人看管時,用紙將經(jīng)文拓印下來,自用或出售.結(jié)果使其廣為流傳.
　　5、拓片是印刷技術(shù)產(chǎn)生的重要條件之一.古人發(fā)現(xiàn)在石碑上蓋一張微微濕潤的紙,用軟槌輕打,使紙陷入碑面文字凹下處,待紙干后再用布包上棉花,蘸上墨汁,在紙上輕輕拍打,紙面上就會留下黑地白字跟石碑一模一樣的字跡.這樣的方法比手抄簡便、可靠.于是拓印就出現(xiàn)了.
　　印章、拓印、印染技術(shù)三者相互啟發(fā),相互融合,再加上我國人民的經(jīng)驗和智慧,雕版印刷技術(shù)就應(yīng)運而生了.印刷術(shù)發(fā)明之前,文化的傳播主要靠手抄的書籍.手抄費時、費事,又容易抄錯、抄漏.既阻礙了文化的發(fā)展,又給文化的傳播帶來不應(yīng)有的損失.印章和石刻給印刷術(shù)提供了直接的經(jīng)驗性的啟示,用紙在石碑上墨拓的方法,直接為雕版印刷指明了方向.中國的印刷術(shù)經(jīng)過雕版印刷和活字印刷兩個階段的發(fā)展,給人類的發(fā)展獻上了一份厚禮.印刷術(shù)的特點是方便靈活,省時省力.是古代印刷術(shù)的重大突破.