聽其言而觀其行 --
孔子名言.語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜.子曰：‘朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也.于予與何誅?’子曰：‘始吾予人也,聽其言而信其行.’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也,觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行.”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人,于予邪改之.’”也即此章義.朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行,“特因此立教以警群弟子,使謹于言而敏于行耳.”（《論語集注》）
敏而好學,不恥下問 --
孔子名言.語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也?’子曰：‘敏而好學,不恥下問,是以謂之文也.’”孔文子,衛(wèi)大夫.“文”是他的謚.朱熹注：“凡人性敏多學不好學,位高者多恥下問.故謚法有以‘勤學好問’為文者,蓋亦人所難也.”（《論語集注》）又說：“古人謚法甚寬”,“孔文子固是不好,只此節(jié)此一惠,則敏學下問,亦是它好處”足見孔子“寬腸大度,所以責人也寬”（《朱子語類》卷二九）.
文質彬彬,然后君子 --
孔子名言.語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子’.”按字義,文,文采；質,質樸；彬彬,雜半之貌.南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余,補不足,至于成德,則不期然而然矣”.清劉寶楠《論語正義》：“禮,有質有文.質者,本也.禮無本不立,無文不行,能立能行,斯謂之中.”孔子此言“文”,指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質”,指內在的仁德,只有具備“仁”的內在品格,同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來,方能成為“君子”.文與質的關系,亦即禮與仁的關系.于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文,亦不主張偏勝于質；當不偏不倚,執(zhí)兩用中,而做到過點且屬不易.“子曰：‘虞夏之質,殷周之文,至矣.虞夏之文,不勝其質；殷周之質,不勝其文；文質得中,豈易言哉?”（《禮記·表記》）
敬鬼神而遠之 --
孔子名言.語出《論語·雍也》：“樊遲問知,子曰：‘務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣’”.朱熹注：“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也.”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）.《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉；殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮；周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉.”結合上述孔子告樊遲語,可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀,并教樊遲從周道.孔子在承認有鬼神的前提下,又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近,這與其在日常生活、社會活動中強調先人事,后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神,子曰：‘未能事人,焉能事鬼?’”）的態(tài)度相一致.