蘇格拉底和中國(guó)的孔子有點(diǎn)象,喜歡教導(dǎo)年青人,但并無(wú)著述流傳,我們今天都是通過(guò)他們學(xué)生的記述來(lái)了解他們的思想. 蘇格拉底認(rèn)為“心”是至高無(wú)上的,只有“心”能把握真正的形式和理想化.而感官對(duì)象只是有接近這種形式的傾向. 比如我們可以考慮真實(shí)的三角形和抽象的三角形,真實(shí)的三角形指我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中接近于抽象的三角形的那些具體個(gè)體.抽象三角形是理想化的對(duì)象,是“心”思考的對(duì)象. 蘇格拉底是所謂唯心主義哲學(xué)的代表,當(dāng)他被雅典權(quán)貴陷害入獄前曾得到消息并有機(jī)會(huì)逃亡,但他并未選擇逃亡,而自愿留下受審.在獄中,蘇格拉底曾以此為例駁斥了當(dāng)時(shí)的機(jī)械唯物論： 由于雅典人覺(jué)得給我定罪比較好,所以我也覺(jué)得坐在這里比較好,留下來(lái)接受他們所定的懲罰比較好,因?yàn)槲铱梢园l(fā)誓,要是當(dāng)初我不認(rèn)為接受這個(gè)城市給我的任何判決比起溜之大吉來(lái)是一個(gè)更正當(dāng)、更體面的辦法的話,我的筋骨早就按照有人所說(shuō)的最上策辦法,到了米加臘（Megara）或波奧提亞（Boeotia）了. 蘇格拉底認(rèn)為一切都是神創(chuàng)造與安排的,體現(xiàn)了神的智能與目的.提出最有知識(shí)的是神,知識(shí)最終從神而來(lái),真正的知是服從神.后來(lái)的基督教護(hù)教者常以蘇格拉底為例來(lái)說(shuō)明希臘哲學(xué)是基督教神學(xué)的盟友. 柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生,是唯心主義哲學(xué)最偉大的代表.柏拉圖對(duì)于自然的看法是從人類需要和意向中先驗(yàn)地推導(dǎo)出來(lái)的,比如：神是好的,球是最完美的形式,因此,宇宙必然是球體的. 所謂先驗(yàn)即經(jīng)驗(yàn)之前,指無(wú)需經(jīng)驗(yàn)即可得出的知識(shí),如：神是好的,人性本質(zhì)上是善的等. 柏拉圖輕視實(shí)驗(yàn)和技術(shù),但重視數(shù)學(xué)這樣的演繹科學(xué),并在他的學(xué)園(Academy)中開(kāi)設(shè)大量數(shù)學(xué)課程. 柏拉圖認(rèn)為感官對(duì)象處在不斷變化中,只有心的對(duì)象“類”(共相)是不變的.因此理念是唯一的實(shí)在,個(gè)體是影子.“心”在發(fā)現(xiàn)“類”以前,它們是沒(méi)有實(shí)在的.柏拉圖的這種觀點(diǎn)被稱為唯實(shí)論. 亞里士多德是古代世界知識(shí)的綜合者,在很多領(lǐng)域都有重要貢獻(xiàn).亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生,他有句名言：“吾愛(ài)吾師,吾尤愛(ài)真理”. 在哲學(xué)上,他提出了所謂唯名論,即：承認(rèn)感官對(duì)象的實(shí)在性,也同時(shí)承認(rèn)“心靈”對(duì)象的實(shí)在性.但亞里士多德認(rèn)為個(gè)體是唯一的實(shí)在,而“類”是名稱或心理概念. 亞里士多德重視對(duì)個(gè)體的研究和實(shí)驗(yàn),而他的老師柏拉圖則重視對(duì)抽象的理念的研究,從這個(gè)角度亞里士多德的思想更有利于產(chǎn)生近代實(shí)驗(yàn)科學(xué).