夫子論語一書中不牽扯權(quán)與利,現(xiàn)代人所謂的政治即權(quán)與利,所以現(xiàn)代意義的政是與權(quán)相聯(lián)的.
但是論語中的政不是什么權(quán)利的分配與爭奪,政字本身的哲學(xué)意思是“正而成文”而成政,文在古
代不同于現(xiàn)在的文章的意思,文是愛的孝文禮章,是人類愛的文明的歸納總結(jié)與沉淀,所以如果說
論語真有一個政治主張的話,這個政治主張應(yīng)是“正之以愛的孝文禮章”才對.
做為中華以‘道’為主的文化傳承中,論語是嚴(yán)格尊從了中華“道”邏輯的,這個道即是對太極圖
的深刻理解,所以,夫子是與伏羲、文王、老子齊名的古圣先賢,也只有這四位圣者,才是中華文
化的主根,一脈傳承了太極圖里的科學(xué)邏輯,論語里的前八篇的主旨即是嚴(yán)格按太極邏輯排列組合
的.正所謂半本論語治天下,而論語前八篇正是承接太極與道德經(jīng)而來的,為我們清漸描繪了太極
外邏輯的順序演繹.
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一代.