黑格爾的絕對精神相對于中國人的 神,外國人的上帝
黑格爾心中有一個“世界之神”,它創(chuàng)造了這世界上一切東西.物質(zhì)的、精神的東西都從它那里產(chǎn)生,最后又都返回到它那里去.但是黑格爾所說的這個“世界之神”,并不是像基督教中的上帝那樣的存在物.他把“神”理解為一種“精神”.在黑格爾看來,精神具有一種神性,它是神在世間最高貴的體現(xiàn).當神在人類精神中完全展現(xiàn)自己的時候,必定是以一種精神的形式出現(xiàn).如果神是精神,而世界又是神的產(chǎn)物,那么很顯然,世界也就是精神的產(chǎn)物.但是這個“精神”,又不能等同于哪一個人的“精神”.這種“精神”是獨立于我們所有人的,甚至獨立于所有事物的.它是在自然界和人類社會出現(xiàn)以前,就存在著的一種精神性的本原.這就是“絕對精神”.所有在我們面前展現(xiàn)的事物,不僅包括人的精神意識活動,也包括山川河流、動物植物,人類社會……都是“絕對精神”自己展開、自己實現(xiàn)的結(jié)果.也許有人說,這些東西明明是物質(zhì)的嘛!但黑格爾就說了,你看到的只是“現(xiàn)象”,你得透過現(xiàn)象看本質(zhì)———它們本質(zhì)上都是精神的,這些現(xiàn)象都是“精神的現(xiàn)象”.那么,絕對精神是怎樣把世界萬物都實現(xiàn)出來的呢?黑格爾回答說,這就需要精神通過正———反———合的辯證法運動,從而分階段地把種種事物實現(xiàn)出來.一開始,絕對精神是在純粹的“概念”世界里面運動（正）；然后從概念中把自己外化出來,形成了有具體物質(zhì)內(nèi)容的自然界（反）；經(jīng)過了一番折騰后,精神揚棄了自然界,結(jié)合了前兩個階段,重新回到精神的表現(xiàn)形式中（合）.在這個精神的階段中,精神首先表現(xiàn)為“主觀精神”（也就是個人意識的形成和發(fā)展）,然后外化為“客觀精神”（也就是人類社會的各個組成部分）,到最后,“主觀精神”和“客觀精神”走向結(jié)合,達到“絕對精神”的階段.在這個階段中,絕對精神在經(jīng)歷一長串的變化后,終于可以按照自己的本來面貌來展現(xiàn)自己了———它的具體形態(tài)就是藝術(shù)、宗教和哲學.我們在藝術(shù)中通過直觀來把握絕對精神,在宗教中通過表象或想像（一個最高神）來把握絕對精神,而在哲學中,則通過邏輯的思考來完成對絕對精神的理解.也許我們不妨這樣理解,絕對精神是宇宙中一股神秘的精神力量,它按照正———反———合的規(guī)律不斷地變遷,不斷地生長,不斷地演繹出萬事萬物.所以,從世界觀上來看,它是一種典型客觀的唯心主義立場.但是絕對精神的運動形式———辯證法,卻在一定意義上揭示出了世界上事物之間的矛盾關(guān)系和矛盾本質(zhì).而這一點,深深影響了馬克思