黑格爾的絕對(duì)精神 黑格爾心中有一個(gè)“世界之神”,它創(chuàng)造了這世界上一切東西.物質(zhì)的、精神的東西都從它那里產(chǎn)生,最后又都返回到它那里去.但是黑格爾所說(shuō)的這個(gè)“世界之神”,并不是像基督教中的上帝那樣的存在物.他把“神”理解為一種“精神”.在黑格爾看來(lái),精神具有一種神性,它是神在世間最高貴的體現(xiàn).當(dāng)神在人類精神中完全展現(xiàn)自己的時(shí)候,必定是以一種精神的形式出現(xiàn).如果神是精神,而世界又是神的產(chǎn)物,那么很顯然,世界也就是精神的產(chǎn)物.但是這個(gè)“精神”,又不能等同于哪一個(gè)人的“精神”.這種“精神”是獨(dú)立于我們所有人的,甚至獨(dú)立于所有事物的.它是在自然界和人類社會(huì)出現(xiàn)以前,就存在著的一種精神性的本原.這就是“絕對(duì)精神”.所有在我們面前展現(xiàn)的事物,不僅包括人的精神意識(shí)活動(dòng),也包括山川河流、動(dòng)物植物,人類社會(huì)……都是“絕對(duì)精神”自己展開(kāi)、自己實(shí)現(xiàn)的結(jié)果.也許有人說(shuō),這些東西明明是物質(zhì)的嘛!但黑格爾就說(shuō)了,你看到的只是“現(xiàn)象”,你得透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)———它們本質(zhì)上都是精神的,這些現(xiàn)象都是“精神的現(xiàn)象”.那么,絕對(duì)精神是怎樣把世界萬(wàn)物都實(shí)現(xiàn)出來(lái)的呢?黑格爾回答說(shuō),這就需要精神通過(guò)正———反———合的辯證法運(yùn)動(dòng),從而分階段地把種種事物實(shí)現(xiàn)出來(lái).一開(kāi)始,絕對(duì)精神是在純粹的“概念”世界里面運(yùn)動(dòng)（正）；然后從概念中把自己外化出來(lái),形成了有具體物質(zhì)內(nèi)容的自然界（反）；經(jīng)過(guò)了一番折騰后,精神揚(yáng)棄了自然界,結(jié)合了前兩個(gè)階段,重新回到精神的表現(xiàn)形式中（合）.在這個(gè)精神的階段中,精神首先表現(xiàn)為“主觀精神”（也就是個(gè)人意識(shí)的形成和發(fā)展）,然后外化為“客觀精神”（也就是人類社會(huì)的各個(gè)組成部分）,到最后,“主觀精神”和“客觀精神”走向結(jié)合,達(dá)到“絕對(duì)精神”的階段.在這個(gè)階段中,絕對(duì)精神在經(jīng)歷一長(zhǎng)串的變化后,終于可以按照自己的本來(lái)面貌來(lái)展現(xiàn)自己了———它的具體形態(tài)就是藝術(shù)、宗教和哲學(xué).我們?cè)谒囆g(shù)中通過(guò)直觀來(lái)把握絕對(duì)精神,在宗教中通過(guò)表象或想像（一個(gè)最高神）來(lái)把握絕對(duì)精神,而在哲學(xué)中,則通過(guò)邏輯的思考來(lái)完成對(duì)絕對(duì)精神的理解.也許我們不妨這樣理解,絕對(duì)精神是宇宙中一股神秘的精神力量,它按照正———反———合的規(guī)律不斷地變遷,不斷地生長(zhǎng),不斷地演繹出萬(wàn)事萬(wàn)物.所以,從世界觀上來(lái)看,它是一種典型客觀的唯心主義立場(chǎng).但是絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)形式———辯證法,卻在一定意義上揭示出了世界上事物之間的矛盾關(guān)系和矛盾本質(zhì).而這一點(diǎn),深深影響了馬克思.