黑格爾
時(shí)常聽(tīng)見(jiàn)這樣一句話：“存在就是合理.”比如,當(dāng)某種丑惡的社會(huì)現(xiàn)象暴露時(shí),有些社會(huì)人士就會(huì)這樣說(shuō).不可否認(rèn),此說(shuō)法一定意義上相當(dāng)深刻,因?yàn)樗蟛灰獌H僅停留于就事論事式的表面分析,而要深入到現(xiàn)象背后的原因.然而,其消極之處也十分明顯：它往往淪落為對(duì)丑惡現(xiàn)象的辯護(hù).之所以出現(xiàn)這種情況,竊以為跟我們對(duì)“存在就是合理”理解的片面性有關(guān).
第一、存在就是合理,當(dāng)然有為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的一面,不過(guò),它不是主要的；主要的是它革命、批判的一面.這點(diǎn),恩格斯在《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》里早有揭示.他說(shuō),黑格爾的名言“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的,凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的”,“這顯然是將現(xiàn)存的一切神圣化,是在哲學(xué)上替專制制度、替警察國(guó)家、替王室司法、替書報(bào)檢查制度祝?！?但是,這樣想的,只是“近視的政府”與“同樣近視的自由派”.“在黑格爾看來(lái),凡是現(xiàn)存的決非無(wú)條件地也是現(xiàn)實(shí)的.在他看來(lái),現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于那同時(shí)也是必然的東西”,“這樣一來(lái),黑格爾的這個(gè)命題,由于黑格爾的辯證法本身,就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的,隨著時(shí)間的推移,都會(huì)成為不合理的”.舉個(gè)例子,“羅馬共和國(guó)是現(xiàn)實(shí)的,但是,把它排斥掉的羅馬帝國(guó)也是現(xiàn)實(shí)的”.換而言之,某種丑惡現(xiàn)象的存在是合理的,但是,將它消滅之后出現(xiàn)的美好現(xiàn)象更加合理.
第二、“存在就是合理”的成立是有條件的.“存在就是合理”其實(shí)是黑格爾名言“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的,凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的”的通俗（一定意義上也是歪曲）表達(dá).它的成立,以黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系為依據(jù).黑格爾認(rèn)為,宇宙的本原是絕對(duì)精神（理性）,它自在的具備著一切,然后外化出自然界、人類社會(huì)、精神科學(xué),最后在更高的層次上回歸自身.因此,凡是在這個(gè)發(fā)展軌跡上的就是合理的（“合乎理性”的簡(jiǎn)略說(shuō)法）,也就是必然會(huì)出現(xiàn)的、是現(xiàn)實(shí)的.反過(guò)來(lái)講也同樣成立.
我們當(dāng)然要承認(rèn)黑格爾哲學(xué)的深刻之處,然而,其理論的虛構(gòu)性、先驗(yàn)性也是不能否認(rèn)的.在其整個(gè)哲學(xué)體系受到質(zhì)疑的今天,其個(gè)別結(jié)論當(dāng)然也還是可以成立的,不過(guò),它們需要重新論證.毫不思索的拿來(lái)就用,雖然與“拿來(lái)主義”共享著“拿來(lái)”二字,實(shí)際上恰恰是缺乏腦子的表現(xiàn),是違背“拿來(lái)主義”精神的.