1596年3月31日,勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes,1596－1650）出生于法國(guó)都蘭和普瓦提埃之間的海牙小鎮(zhèn)（1801年改稱笛卡爾海牙,1967年之后更簡(jiǎn)稱為“笛卡爾”,故居也變成了一個(gè)小博物館）.
,“我思故我在”（Cogito, ergo sum. I think therefore I am.）人是思維方式以及思維的出發(fā)點(diǎn)在人的不同時(shí)期會(huì)處在不同的層面,有漸進(jìn)式的,也有跳躍式的.這也就是笛卡爾"思前之我"與"思后之我"的跳躍式的區(qū)別.他站在了一個(gè)新的高度.這也是他發(fā)生的本質(zhì)性的變化.出于對(duì)經(jīng)驗(yàn)及表象的懷疑,笛卡爾看到了自己所能觸知的最真實(shí)的存在,即“我”的存在.“我思故“我”在”,我思的絕對(duì)性成就了“我”在的絕對(duì)性.故而笛卡爾認(rèn)為：“我”在是不容質(zhì)疑的,因?yàn)槲宜急旧硎遣蝗葙|(zhì)疑的,它成為笛卡爾哲學(xué)的第一原理,也是他哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn).然而我思真的能成為“我”在的證明因嗎?我思真的是不證自明的嗎?笛卡爾看到了思的不可懷疑性,但思的不可懷疑并不等于我思的正確性,這里有一個(gè)關(guān)鍵字我.要理解“我思故“我”在”就必須首先明白我的真實(shí)含義.
“我思故我在”用笛卡爾的話說(shuō)也就是“我發(fā)現(xiàn)“我”是存在的”,這個(gè)發(fā)現(xiàn)過(guò)程也就是思的過(guò)程.既然“我”是被我發(fā)現(xiàn)的,那我和“我”又是什么關(guān)系呢?這個(gè)我似乎在“我”被發(fā)現(xiàn)之前已然存在,并理直氣壯地作為思的施令者指導(dǎo)著思.后一個(gè)“我”笛卡爾已說(shuō)的很明確是某種精神實(shí)體,于是我們明白了：笛卡爾的精神之“我”是靈我而非肉我或其他什么東西.而對(duì)于第一個(gè)我,笛卡爾似乎是想當(dāng)然的信手捏來(lái)而未加任何解釋.那么第一個(gè)我又是什么呢?它似乎比“我”來(lái)的更早.從歷史看,我的出現(xiàn)本身就是一個(gè)過(guò)程,一個(gè)自我意識(shí)萌芽、發(fā)展成熟直至被抽象為某種精神實(shí)體的過(guò)程,而主客體分離又是其中最關(guān)鍵的一步.在肉體存在—觀念我的誕生—精神實(shí)體“我”的出現(xiàn)這個(gè)過(guò)程中,抽象的觀念之我比精神之“我”來(lái)的更早,而在它們之前有一個(gè)更為基礎(chǔ)的存在,即肉體的存在.我的產(chǎn)生似乎經(jīng)歷了至少萬(wàn)年的歷史演義.那么笛卡爾有能力在童年期的短短幾年內(nèi)完成區(qū)分本體與他體的歷程嗎?事實(shí)證明他完成了,不止是他,每一個(gè)和他一樣的思維正常的人都完成了.這聽(tīng)來(lái)似乎是一個(gè)奇跡,一個(gè)時(shí)間的奇跡,然而沒(méi)有人會(huì)感到驚訝.對(duì)每個(gè)人而言這個(gè)過(guò)程更象是先天就已經(jīng)歷了的,于是常常覺(jué)得似乎當(dāng)個(gè)體誕生的一刻起就已有了我的觀念,而之后對(duì)于本體的指認(rèn)只是某種先驗(yàn)本能的激發(fā)罷了.事實(shí)上人類歷史在自身的發(fā)展演變過(guò)程中已將我抽象成一個(gè)先驗(yàn)的觀念與認(rèn)知基礎(chǔ),它先天存在于后人的潛意識(shí)之中.于是在個(gè)體誕生之始,腦中已有了我的觀念,它指引個(gè)體迅速指認(rèn)本體、區(qū)分他體,而這個(gè)先驗(yàn)的我也正是那個(gè)思前的我.可以說(shuō),在笛卡爾說(shuō)“我思故“我”在”的同時(shí),就已無(wú)意識(shí)的將先驗(yàn)之我作為是思的發(fā)令者,給我和思之間畫上了箭頭.
那么這個(gè)先驗(yàn)之我是什么?從種種跡象看,它似乎是一種抽象的先驗(yàn)存在的觀念,是歷史積淀而成的某種意識(shí)本能.然而它并不能獨(dú)立存在和實(shí)現(xiàn),事實(shí)上,它的產(chǎn)生本身就是個(gè)體存在的抽象與集合,是對(duì)個(gè)體存在的反映,我的觀念一方面存在于每個(gè)人的潛意識(shí)中,具有共有性,同時(shí)我又只能與每一個(gè)個(gè)體一一對(duì)應(yīng)才能得以實(shí)現(xiàn).只對(duì)每個(gè)具體本體進(jìn)行指認(rèn),這正是我私占性的體現(xiàn).也正是如此,抽象的我離不開(kāi)具體個(gè)體,也就是肉體的存在.肉體是先驗(yàn)之我的物質(zhì)載體與最終歸宿,若無(wú)肉體的存在,先驗(yàn)之我便無(wú)以支撐,失去內(nèi)涵.當(dāng)作為物質(zhì)形態(tài)的主體本身不存在時(shí),用以激發(fā)人主客體區(qū)分意識(shí)的先驗(yàn)之我也自然失去了存在的價(jià)值與理由.先驗(yàn)之我也離不開(kāi)靈我的存在,作為意識(shí),先驗(yàn)之我的激發(fā)也只能依靠同為精神的靈我.先驗(yàn)之我有一個(gè)天然使命,即是通過(guò)靈我來(lái)指認(rèn)肉體,沒(méi)有了靈我,先驗(yàn)之我也就沒(méi)有了實(shí)現(xiàn)的途徑,自然也就喪失了其存在的價(jià)值與意義.當(dāng)肉我給先驗(yàn)之我以載體的同時(shí),靈我使兩者的結(jié)合成為可能.故而伴隨著我的必然是現(xiàn)實(shí)存在的靈與肉的結(jié)合體,只有這種結(jié)合體才可能激發(fā)先驗(yàn)之我,使對(duì)本體的指認(rèn)和對(duì)他體的區(qū)分成為可能.一個(gè)空有肉我的軀殼本身已無(wú)所謂我了,因?yàn)楫?dāng)靈我離開(kāi)的同時(shí)我也隨之消失了,對(duì)于其他結(jié)合體而言,這個(gè)單純的肉體只能是他、她、更或者是它,而偏偏不能是我.
正如先驗(yàn)之我本身離不開(kāi)靈我與肉我的結(jié)合,“我思故“我”在”的思前之我與其說(shuō)是先驗(yàn)之我,不如說(shuō)是與先驗(yàn)之我融為一體的那個(gè)靈與肉的結(jié)合體來(lái)的更為恰當(dāng).當(dāng)?shù)芽栒f(shuō)“我思故“我”在”的時(shí)候,思前之我事實(shí)上已被認(rèn)定為那被稱為笛卡爾的肉我與那代表當(dāng)前思維的靈我在先驗(yàn)之我指導(dǎo)下的結(jié)合體.當(dāng)作為個(gè)體的笛卡爾第一次用我來(lái)對(duì)自體進(jìn)行命名并以之區(qū)分他體的同時(shí),這一結(jié)合體的存在就已成為現(xiàn)實(shí)了.
如此一來(lái),笛卡爾的“我思故“我”在”他所認(rèn)定的我思的絕對(duì)性本身就有了問(wèn)題.這個(gè)問(wèn)題便是：既然思前之我本身就包含了靈與肉的結(jié)合,那么,當(dāng)肉我的真實(shí)性被懷疑而靈我的絕對(duì)性尚未得以證明的時(shí)候,笛卡爾如何保證條件中我的絕對(duì)性?當(dāng)我的絕對(duì)性不能得以保證時(shí),思的指向性也就失去了保證.于是,似乎連我思也成了笛卡爾可以懷疑的了.換句話說(shuō),當(dāng)思前之我被確定的同時(shí),肉我與靈我的存在同時(shí)被認(rèn)定了,笛卡爾若要懷疑肉體的真實(shí)性就必須先懷疑思前之我的真實(shí)性,而這個(gè)真實(shí)性在筆者看來(lái)是無(wú)法懷疑的了.
至此,似乎整個(gè)命題都被一個(gè)思前之我給攪亂了陣腳,而這個(gè)思前之我又似乎是笛卡爾受先驗(yàn)之我的影響而無(wú)意識(shí)自己放下的一塊絆腳石,除去了思前之我的糾纏,或許笛卡爾的命題就可以實(shí)現(xiàn).思故“我”在,似乎已擺脫了思前之我所引出的矛盾,然而,思一但失去了指向性,后面的那個(gè)“我”就顯的突兀了.思和“我”之間本來(lái)有著某種聯(lián)系,這種聯(lián)系正是通過(guò)思前之我來(lái)實(shí)現(xiàn)的,一方面,思前之我是思的發(fā)令者,使思有了指向性；另一方面,思前之我包含了作為靈我的“我”.當(dāng)作為中間項(xiàng)的思前之我被剔除時(shí),聯(lián)系的紐帶也就斷了.簡(jiǎn)單的說(shuō)就是,不可能從沒(méi)有指向性的思來(lái)推出有指向性的在,而“我”正是在所指向的那個(gè)對(duì)象.這么看來(lái),也就不是文字表達(dá)的問(wèn)題了,而是這種表達(dá)背后思想本身的矛盾.
大概意思就是說(shuō),要得出一個(gè)正確結(jié)論,需要一個(gè)絕對(duì)客觀的環(huán)境.一開(kāi)始是什么都沒(méi)有的,這樣可以不受影響地思考.

重點(diǎn)是“什么都沒(méi)有”,但是現(xiàn)在無(wú)中生有了,因?yàn)橐伎?必須要個(gè)思考的主體先,是什么呢?就是“我”,是我在思考,因?yàn)橛兴伎?所以我存在,我思考,我存在,我思故我在.