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西方哲學(xué)發(fā)展的歷程2008年09月15日 星期一 22:56西方哲學(xué)史開始于公元前6世紀(jì)的古希臘哲學(xué),到現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué),可以分為四個時期：(1)公元前6世紀(jì)到公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡,約一千年,稱為古希臘哲學(xué)；(2)公元5世紀(jì)到15世紀(jì)東羅馬帝國滅亡,約一千年,稱為中世紀(jì)哲學(xué)；(3)15世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉,約四百年,稱為近代哲學(xué)；(4)19世紀(jì)中葉以來,稱為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué).
一西方哲學(xué)史的主要問題和主要特點
1．哲學(xué)與科學(xué)、宗教的關(guān)系問題
西方哲學(xué)史是哲學(xué)與科學(xué)息息相關(guān),與宗教相互滲透、調(diào)和而又相互對立、斗爭的歷史.
在哲學(xué)產(chǎn)生以前,人們已經(jīng)用宗教信仰和神話,通過感性的、表象的形式表達(dá)自己的世界觀；哲學(xué)的誕生意味著人們的世界觀主要是通過思維、概念的形式來表達(dá)的.
古希臘哲學(xué)是從宗教信仰和神話的束縛下和科學(xué)同時誕生的,它從一開始便與科學(xué)結(jié)成了不可分離的親緣關(guān)系,哲學(xué)家同時也是科學(xué)家.當(dāng)時,人們只是從總的方面觀察自然界,而沒有對自然界進(jìn)行解剖和分析,自然科學(xué)的這種情況反映在哲學(xué)上就使古希臘哲學(xué)具有素樸辯證法的性質(zhì).
古希臘哲學(xué)雖然從主要方面說擺脫了宗教信仰和神話的束縛,但也有滲透著宗教神話的方面：古希臘早期哲學(xué)中的"物活論"(hvlo-zoism)思想便是這種滲透的表現(xiàn)；畢泰戈拉學(xué)派之相信靈魂輪回,乃是受了奧爾弗斯(Orpheus)教義的影響；蘇格拉底也曾明白宣稱自己為神所引導(dǎo)；柏拉圖分裂理念世界與感性世界的思想,乃是奧爾弗斯教徒關(guān)于靈魂來源于天,肉體來源于地的教義的哲學(xué)表述,此外,他的許多重要哲學(xué)思想也往往不是用純粹的思想、概念而是用神話的方式來表達(dá)的；亞里士多德的一個重要哲學(xué)思想就是把神看做是一切活動的目的因；斯多葛學(xué)派把德行生活看成是靈魂與上帝的關(guān)系；甚至原子唯物主義者伊壁鳩魯在強(qiáng)調(diào)神同自然和人沒有任何聯(lián)系的同時,畢竟還在世界與世界的"空隙"中為神留下了一塊地盤；到了古代哲學(xué)的后期,新畢泰戈拉派和新柏拉圖派等更是帶有濃厚宗教色彩的哲學(xué),他們的哲學(xué)后來被基督教所利用.
隨著基督教的興起,加之封建統(tǒng)治者把基督教會作為自己進(jìn)行統(tǒng)治的最大支柱,西方哲學(xué)便又沉沒于宗教之中.中世紀(jì)哲學(xué)幾乎完全受基督教教會的支配,科學(xué)也遭受同樣的命運(yùn).如果說,在古希臘時期,特別是它的早期,哲學(xué)與科學(xué)尚未明確區(qū)分開來,那么在中世紀(jì),哲學(xué)則是與宗教神學(xué)合為一體.中世紀(jì)在哲學(xué)上的最大爭論,實在論與唯名論之爭,同宗教上關(guān)于普遍教會與地方教會、普遍教義與個人信仰、原罪與個人罪惡何者實在、何者從屬之爭,是相互滲透在一起的,而在這種滲透中,哲學(xué)從屬于宗教.
不過,中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)并非根本否認(rèn)理性、思維的作用,它主要是運(yùn)用形式邏輯的方法,從外在的權(quán)威即教會所解釋的《圣經(jīng)》出發(fā),演繹、推論出事實,它在運(yùn)用理性、思維為宗教服務(wù)的同時,也在一定限度內(nèi)起了維護(hù)理性、思維的作用,為后來文藝復(fù)興時期科學(xué)的發(fā)展提供了條件.
由于資本主義的興起和發(fā)展,歐洲發(fā)生了規(guī)模巨大的宗教改革運(yùn)動,基本上結(jié)束了教會的至高無上的統(tǒng)治,哲學(xué)遂逐漸從宗教神學(xué)中分離出來而成為獨立的學(xué)科.近現(xiàn)代哲學(xué)的特征之一是哲學(xué)與宗教、思維與信仰基本上處于分離對立的狀態(tài).近代哲學(xué)的第一個代表人物法蘭西斯·培根明確主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與神學(xué)分離,認(rèn)為理性真理與啟示真理各有其獨立的領(lǐng)域.近代哲學(xué)中誠然有許多體系都滲透著宗教神學(xué),但哲學(xué)與神學(xué)相比,思維與信仰相比,大體上是前者占主導(dǎo)地位,它們所講的宗教和神大多理性化了或人本化了：笛卡爾拋開一切外在權(quán)威,以思維為他的哲學(xué)的最高原則和出發(fā)點,他所講的神是建立在思維、推理的基礎(chǔ)之上的；洛克等人的自然神論是理性的宗教,在當(dāng)時條件下是一種擺脫宗教的簡便易行的方式,自然神論者的神必須按照理性或自然規(guī)律行事；萊布尼茨的神也只能服從理性的規(guī)律,與自然神論者的神有相近之處；康德所主張的神不過是理性的理想,是實踐理性的公設(shè)；他所講的信仰是建立在理性的、道德的基礎(chǔ)之上的；黑格爾企圖調(diào)和宗教和哲學(xué),但他主張哲學(xué)高于宗教；至于斯賓諾莎的神,則不過是披著泛神論外衣的自然之整體,是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然,他的思想,實質(zhì)上是反宗教的；休漠公開對神的存在持懷疑態(tài)度,認(rèn)為神的存在是無法像唯理論者那樣用理性來證明的,他所主張的宗教只是出自人們生活和感性的需要；18世紀(jì)法國唯物主義者更進(jìn)而達(dá)到了公開的無神論和反宗教的結(jié)論；費爾巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach,1804-1872)把批判宗教作為自己哲學(xué)的一個重要組成部分,他所提倡的"愛的宗教"根本不同于信仰神的宗教.
西方近代和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)在與科學(xué)的關(guān)系方面也表現(xiàn)了一些特點.近代自然科學(xué)隨著資本主義的發(fā)展,越來越擺脫神學(xué)而取得獨立的地位.近代和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系不同于占希臘,哲學(xué)不是與科學(xué)合為一體,而是與科學(xué)有了明確的分工,也就因為這個緣故,哲學(xué)思想便主要地不是寓于其他具體科學(xué)(包括倫理學(xué)、政治學(xué)等等)的內(nèi)容之中,不是寓于感性的、表象的材料之中,而是通過專門的哲學(xué)概念來表達(dá).不過近代和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)之問又仍然保持著緊密的聯(lián)系,而且這種聯(lián)系越來越緊密,可以說,近代和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的階段性是與近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的階段性相適應(yīng)的：17-18世紀(jì),自然科學(xué)進(jìn)入了對自然界進(jìn)行分門別類的研究和對各種事物進(jìn)行分析解剖的階段,它所采用的方法主要是以實驗和觀察為基礎(chǔ)的歸納法和數(shù)學(xué)演繹法；和自然科學(xué)的這種狀況相適應(yīng),17-18世紀(jì)的哲學(xué)便以形而上學(xué)思維方式占主導(dǎo)地位.康德的星云假說打開了形而上學(xué)思維的第一個缺口,18世紀(jì)末19世紀(jì)初自然科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)和新成就都表明自然界的現(xiàn)象是辯證地發(fā)生的,過去那種機(jī)械的、形而上學(xué)的觀點動搖了,自然科學(xué)的這種狀況反映在哲學(xué)上便是從康德到黑格爾的德國古典唯心主義哲學(xué)的辯證法形態(tài).從古希臘的素樸辯證法形態(tài)經(jīng)過17-18世紀(jì)形而上學(xué)思維方式的階段到德國古典唯心主義辯證法的形態(tài),這一哲學(xué)上的否定之否定的過程．是和整個西方自然科學(xué)發(fā)展的過程相并行的.正因為近代哲學(xué)與科學(xué)有極其密切的聯(lián)系,哲學(xué)對科學(xué)的方法做了概括,接受了科學(xué)方法的洗禮,所以近代哲學(xué)一般地說也很強(qiáng)調(diào)方法,既講究形式邏輯,又聯(lián)系科學(xué)所提供的事實,具有重分析、重體系、重論證與論據(jù)等特點.現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中的兩大思潮科學(xué)主義和人文主義以不同方式表現(xiàn)了哲學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和深刻聯(lián)系.科學(xué)主義各流派主要以研究科學(xué)方法論、認(rèn)識論和科學(xué)規(guī)律性為己任；人文主義各流派一般反映了現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展所帶來的關(guān)于人本身的問題.