回憶柒拾多年前童年在私塾讀《孟子》,有下面一段：
有為神農(nóng)之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政,愿受一廛而為氓.”文公與之處,其徒數(shù)十人,皆衣褐,捆屨、織席以為食.
　　陳良之徒陳相與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰：“聞君行圣人之政,是亦圣人也,愿為圣人氓.”
　　陳相見許行而大悅,盡棄其學(xué)而學(xué)焉.陳相見孟子,道許行之言曰：“滕君,則誠賢君也；雖然,未聞道也.賢者與民并耕而食,饔飧而治.今也滕有倉廩府庫,則是厲民而以自養(yǎng)也,惡得賢?”
孟子曰：“許子必種粟而后食乎?”曰：“然.” “許子必織布而后衣乎?”曰：“否.許子衣褐.”
“許子冠乎?”曰：“冠.” 曰：“奚冠?”曰：“冠素.”
曰：“自織之與?”曰：“否.以粟易之.” 曰：“許子奚為不自織?” 曰：“害于耕.”
曰：“許子以釜甑爨,以鐵耕乎?”曰：“然.” “自為之與?”曰：“否.以粟易之.”
　　“以粟易械器者,不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶,舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”
曰：“百工之事,固不可耕且為也.”
“然則治天下獨可耕且為與?有大人之事,有小人之事.且一人之身,而百工之所為備.如必自為而后用之,是率天下而路也.故曰：或勞心,或勞力；勞心者治人,勞力者治于人；治于人者食人,治人者食于人.天下之通義也.
這說明戰(zhàn)國時期鐵器已普遍應(yīng)用,而且有“百工之事”,也就是說各種生產(chǎn)和工作有了分工.孟子說的：“或勞心,或勞力；勞心者治人,勞力者治于人；治于人者食人,治人者食于人.天下之通義也.”就是說勞心者（統(tǒng)治者）治（統(tǒng)治）人,勞力者（勞動人民）治于人（被人統(tǒng)治）；