《逍遙游》莊子
　　北冥有魚,其名為鯤.鯤之大,不知其幾千里也.化而為鳥,其名為鵬.鵬之背,不知其幾千里也；怒而飛,其翼若垂天之云.是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥.南冥者,天池也.《齊諧》者,志怪者也.《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也.”野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也.天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣.且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力.覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也.風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力.故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南. 　　
　　蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛,搶榆枋而止,時則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然；適百里者,宿舂糧；適千里者,三月聚糧.之二蟲又何知! 　　
　　小知不及大知,小年不及大年.奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也.楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋；上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也.而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!湯之問棘也是已.窮發(fā)之北,有冥海者,天池也.有魚焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鯤.有鳥焉,其名為鵬,背若太山,翼若垂天之云,摶扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也.斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上,不過數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也.而彼且奚適也?”此小大之辯也. 　　
　　故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者,其自視也亦若此矣.而宋榮子猶然笑之.且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣.彼其于世,未數(shù)數(shù)然也.雖然,猶有未樹也.夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反.彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也.此雖免乎行,猶有所待者也.若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉!故曰：至人無己,神人無功,圣人無名.
　　譯文：
　　北方的大海里有一條魚,它的名字叫做鯤.鯤的體積,真不知道大到幾千里；變化成為鳥,它的名字就叫鵬.鵬的脊背,真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時候,那展開的雙翅就像天邊的云.這只鵬鳥呀,隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海.南方的大海是個天然的大池.《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書,這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海,翅膀拍擊水面激起水花,波及千里遠(yuǎn),然后拍擊大翼,憑借旋風(fēng)直上高空.它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的.”山野中的霧氣,空氣中的塵埃,都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果.天色深青,是它真正的顏色呢?還是它高曠遼遠(yuǎn)而沒有邊際呢?鵬鳥在高空往下看,不過像人抬頭看天空一樣罷了. 再說水匯積不深,它浮載大船就沒有力量.倒杯水在庭堂的低洼處,那么小小的芥草浮在上面就成為一只小船；而擱置杯子就粘住不動了,因?yàn)樗珳\而船太大了.風(fēng)聚積的力量不雄厚,它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠.鵬鳥飛九萬里,其下有巨風(fēng)的承載,然后才乘風(fēng)而飛,背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了,然后才想準(zhǔn)備飛到南方去.蟬與雀譏笑它說：“我從地面急速起飛,碰到樹枝就停下來,有時飛不到樹上去,就落在地上,哪用飛到九萬里的高處再往南去呢?”到近郊野林去,帶上一日之糧就可以往返,肚子還是飽飽的；到百里之外去,要用一整夜時間搗米準(zhǔn)備干糧；到千里之外去,三個月以前就要準(zhǔn)備糧食.這兩個小東西又知道什么呢? 　　小聰明趕不上大智慧,壽命短的比不上壽命長的.怎么知道是這樣的呢?朝菌不知一月的時間變化,蟪蛄不知一年的時間變化,這就是壽命短的.楚國的南邊有叫冥靈的大樹,它把五百年當(dāng)作春,把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹,它把八千年當(dāng)作春,把八千年當(dāng)作秋,這就是壽命長的.但是彭祖現(xiàn)在獨(dú)以長壽著名,一般人和他相比,豈不可悲可嘆嗎? 商湯詢問名叫棘的大夫就是這樣的.在那草木不生的北方荒原之地,有一個很深的大海,那就是‘天池’.那里有一種魚,它的身寬有好幾千里,沒有人能夠知道它有多長,它的名字叫做鯤,有一種鳥,它的名字叫鵬,它的脊背像泰山,展開雙翅就像天邊的云.鵬鳥奮起而飛,翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空,穿過云氣,背負(fù)青天,這才向南飛去,打算飛到南方的大海.斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去?我奮力跳起來往上飛,不過幾丈高就落了下來,盤旋于蓬蒿叢中,這也算是飛翔的極限了.而它打算飛到什么地方去呢?’”這就是小與大的區(qū)別了. 　　所以,那些才智可以勝任一官之職,行為可以順應(yīng)一鄉(xiāng)群眾,道德合乎一國之君的的要求,才能可以取信一國之人的人,他們自己很得意,其實(shí)如同斥鷃一樣（所見甚?。?而宋榮子嗤笑這四種人.而且世人都贊譽(yù)他,他卻并不會因此而更加奮勉,世人們都非難他,他也不會因此而更加沮喪.他清楚自身與物的區(qū)別,辨明榮譽(yù)與恥辱的界限,如此而已.他在世間,沒有追求什么.即使如此,他還是未能達(dá)到最高的境界.列子能駕風(fēng)行走,那樣子實(shí)在輕盈美好,而且十五天后才返回.列子對于尋求幸福,沒有拼命追求.他這樣雖然免于步行,但還是有所依靠.如果能夠順應(yīng)天地萬物之性,而駕馭六氣的變化,遨游于無窮無盡的境域,那又需要憑借什么呢?因此說,道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界,精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè),思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位.