宋寧宗時(shí)的開(kāi)禧北伐失敗以后,宋室再次與金國(guó)簽訂了屈辱的和議,宋、金之間再次處于相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)峙狀態(tài).到了宋理宗端平元年（1234）蒙古滅金以后,南宋又面臨著更加強(qiáng)大的蒙古汗國(guó)的威脅,直至滅亡.在這段時(shí)期里,史彌遠(yuǎn)、賈似道相繼擅權(quán),朝政黑暗,國(guó)勢(shì)孱弱.詩(shī)壇上激昂悲壯的歌聲逐漸減弱,而吟風(fēng)弄月、投謁應(yīng)酬之作則日益流行,宋詩(shī)進(jìn)入了尾聲階段.然而要求抗敵御侮的主題一直不絕如縷,到了宋末還一度成為詩(shī)壇主流,使宋詩(shī)放射出最后一束光輝.
　　先后與宋王朝對(duì)峙的遼、金都是北方少數(shù)民族建立的政權(quán),它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中接受了比較先進(jìn)的漢文化的影響,逐漸走上了封建化的軌道.遼、金的社會(huì)文化形態(tài)呈現(xiàn)出契丹、女真民族的原有文化與漢文化相融合的特色,而游牧民族特有的豪放、剛健的民族性格則對(duì)遼、金詩(shī)歌有著深刻的影響.遼詩(shī)所存作品不多,以契丹詩(shī)人的創(chuàng)作為主.金詩(shī)則作者眾多,作品繁盛,在詩(shī)學(xué)理論上也相當(dāng)成熟,形成了一代詩(shī)風(fēng).尤其重要的是金代出現(xiàn)了元好問(wèn)這位杰出的詩(shī)人,其成就足以與宋代的一流詩(shī)人并駕齊驅(qū).
　　永嘉四靈的詩(shī)風(fēng) 四靈的淵源和影響 江湖詩(shī)派的形成 江湖詩(shī)派的作品劉克莊與戴復(fù)古
　　大約在宋光宗紹熙年間（1190～1194）,也就是陸游、楊萬(wàn)里等人進(jìn)入創(chuàng)作晚期的時(shí)候,“永嘉四靈”開(kāi)始出現(xiàn)在詩(shī)壇上.
　　“永嘉四靈”是指永嘉地區(qū)的四位詩(shī)人：徐照、徐璣、趙師秀和翁卷.這四人都出于葉適之門,各人的字中都帶有一個(gè)“靈”字,所以葉適把他們合稱為 “四靈”,曾編選《四靈詩(shī)選》,為之揄?yè)P(yáng).“四靈”或?yàn)椴家?或任微職,都是命運(yùn)落拓的貧寒之士.他們的生活面狹小,詩(shī)歌內(nèi)容也比較單薄,只有少數(shù)詩(shī)寫到民生疾苦或時(shí)事,多數(shù)作品的內(nèi)容是題詠景物,唱酬贈(zèng)答.正如他們的詩(shī)集名稱所顯示的,他們的創(chuàng)作局限于書齋之中.宋末方回批評(píng)“四靈”說(shuō)：“所用料不過(guò)‘花、竹、鶴、僧、琴、藥、茶、酒’,于此數(shù)物一步不可離,而氣象小矣.”（《瀛奎律髓》卷一○）這話確實(shí)擊中了“四靈”的要害.“四靈”的詩(shī)詩(shī)都是薄薄的一冊(cè),每人存詩(shī)只有一二百首,他們是一群格局較小的詩(shī)人.
　　“四靈”作詩(shī)以賈島、姚合為宗,趙師秀曾選賈、姚之詩(shī),合編為《二妙集》.他還稱贊徐照說(shuō)：“君詩(shī)如賈島,勁筆斡天巧.”（《哀山民》）而時(shí)人趙汝回則認(rèn)為“四靈”之詩(shī)“冶擇淬煉,字字玉響,雜之姚、賈中,人不能辨也.” （《廬詩(shī)序》）與賈、姚一樣,“四靈”的作品以五律為主要詩(shī)體.今存的“四靈”詩(shī)集中,五律皆占一半以上,其中較好的作品如徐照的《山中》和趙師秀的《龜峰寺》：
　　世事已無(wú)營(yíng),翛然物外形.野蔬僧飯潔,山葛道衣輕.掃葉燒茶鼎,標(biāo)題記藥瓶.敲門舊賓客,稚子會(huì)相迎.
　　石路入青蓮,來(lái)游出偶然.峰高秋月射,巖裂野煙穿.螢冷粘棕上,僧閑坐井邊.虛堂留一宿,宛似雁山眠.
　　內(nèi)容是描寫清邃幽靜的景色和枯寂淡泊的隱逸生活,藝術(shù)上精雕細(xì)琢,玲瓏雅潔,接近賈島、姚合的詩(shī)風(fēng).但由于過(guò)分注重?zé)捵肿辆?“四靈”的多數(shù)五律雖有較精警的句子,而全篇意境卻不夠完整.倒是他們的七絕間有意境渾融之作,例如翁卷的《鄉(xiāng)村四月》：“綠遍山原白滿川,子規(guī)聲里雨如煙.鄉(xiāng)村四月閑人少,才了蠶桑又插田.”趙師秀的《約客》：“黃梅時(shí)節(jié)家家雨,青草池塘處處蛙.有約不來(lái)過(guò)夜半,閑敲棋子落燈花.”生活氣息較濃,又?jǐn)[脫了雕琢之習(xí),清麗可誦.
　　“四靈”出現(xiàn)的時(shí)候,江西詩(shī)派的影響已漸趨衰微.當(dāng)時(shí)陸游、楊萬(wàn)里等人以各具特色的新風(fēng)格超越了江西詩(shī)風(fēng).“四靈”在主觀上也想打破江西派的藩籬,他們選擇被黃、陳懸為厲禁的晚唐詩(shī)人賈島、姚合為典范,并在寫作中盡量少用典故成語(yǔ),都含有與江西派背道而馳的意圖.葉適認(rèn)為“四靈”詩(shī)風(fēng)是對(duì)唐詩(shī)的復(fù)歸,其實(shí)“四靈”與宋初的“九僧”在詩(shī)學(xué)宗尚、詩(shī)體選擇乃至藝術(shù)風(fēng)格上都是遙相呼應(yīng)的.由于“四靈”在當(dāng)時(shí)獲得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其實(shí)際成就的名聲.那些不滿江西詩(shī)風(fēng)又無(wú)力像陸游、楊萬(wàn)里一樣自辟新路的詩(shī)人對(duì)“四靈”趨之若鶩,竟出現(xiàn)了“舊止四人為律體,今通天下話頭行”（劉克莊《題蔡炷主簿詩(shī)卷》）的局面,并以稍后的江湖派詩(shī)人產(chǎn)生了很大的影響.
　　南宋后期,一些沒(méi)能入仕的游士流轉(zhuǎn)江湖,以獻(xiàn)詩(shī)賣文維持生計(jì),成為江湖謁客.當(dāng)時(shí)杭州有一個(gè)名叫陳起的書商,喜歡結(jié)交文人墨客,其中有低級(jí)官員、隱逸之士,也有許多江湖謁客.從宋理宗慶元年（1125）開(kāi)始,陳起為上述詩(shī)人刻印詩(shī)集,總稱為《江湖集》.以江湖謁客為主的這些詩(shī)人就被稱為江湖詩(shī)派.由于被收入《江湖集》的詩(shī)人身份各異,又沒(méi)有公認(rèn)的詩(shī)學(xué)宗主,所以江湖詩(shī)派是一個(gè)十分松散的作家群體,他們只是具有大致相似的創(chuàng)作傾向而已.
　　在陳起始刻《江湖集》的前一年,即宋寧宗嘉定十七年（1224）,權(quán)相史彌遠(yuǎn)擅行廢立,次年又逼死了已被廢黜的濟(jì)王趙竑.史彌遠(yuǎn)為了鉗制輿論,便從新刊的《江湖集》中找出“東風(fēng)謬賞花權(quán)柄,卻忌孤高不主張”和“秋雨梧桐皇子府,春風(fēng)楊柳相公橋”等詩(shī)句,誣為譏刺朝政,對(duì)作詩(shī)者進(jìn)行迫害,《江湖集》被劈板禁毀,且詔禁士大夫作詩(shī).“江湖詩(shī)禍”的發(fā)生一方面影響了江湖詩(shī)人的創(chuàng)作,使他們畏禍而較少詠及時(shí)事；另一方面卻也使得江湖詩(shī)派名揚(yáng)一時(shí),反而提高了他們?cè)谠?shī)壇上的聲譽(yù).
　　江湖詩(shī)派成員眾多,人品流雜,其中大多數(shù)人對(duì)于國(guó)事政治不甚關(guān)心,但也不甘于清貧寂寞的隱逸生活.他們熱衷于交游、結(jié)社、互相標(biāo)榜.有不少人甚至以詩(shī)歌作為干謁權(quán)貴、謀取錢財(cái)?shù)墓ぞ?他們的前輩姜夔雖然結(jié)交高官,但尚能清介自守.而此時(shí)的江湖詩(shī)人則不再堅(jiān)持那種操守和志趣,他們追求的是社會(huì)的承認(rèn)以及由此而帶來(lái)的實(shí)際利益,他們寫了許多用于獻(xiàn)謁、應(yīng)酬的詩(shī),內(nèi)容大多是歌功頌德或嘆窮嗟卑,空洞無(wú)聊.此外,獻(xiàn)謁、應(yīng)酬之作往往是即席而成,率意出手,有時(shí)甚至逞才求博,以多相夸,結(jié)果辭意俱落俗套,在藝術(shù)上相當(dāng)粗糙.
　　當(dāng)然,江湖詩(shī)派的情況十分復(fù)雜,不可一概而論.江湖詩(shī)人生活在社會(huì)下層,接觸的生活面很廣,詩(shī)歌的題材來(lái)源比較豐富.農(nóng)民以及城市貧民的悲慘處境不時(shí)出現(xiàn)在江湖詩(shī)人筆下,例如許棐的《泥孩兒》把“雙罩紅紗廚,嬌立瓶花底” 的泥孩兒與“呱呱瘦于鬼,棄臥橋巷間”的貧兒作比,從而發(fā)出“人賤不如泥” 的慨嘆,相當(dāng)感人.
　　江湖詩(shī)人最擅長(zhǎng)的題材是寫景抒情,他們?cè)谶@方面受到“四靈”的影響,即字句精麗,長(zhǎng)于白描.但境界較為開(kāi)闊,又稍勝于“四靈”.例如陳允平的《青龍渡頭》和葉紹翁的《游園不值》：
　　天闊雁飛飛,松江鱸正肥.柳風(fēng)欺客帽,松露濕僧衣.塔影隨潮沒(méi),鐘聲隔岸微.不堪回首處,何日可東歸?
　　應(yīng)憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開(kāi).春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái).