原強(qiáng) 嚴(yán)復(fù)
今之扼腕奮舌,而講西學(xué),談洋務(wù)者,亦知五十年以來,西人所孜孜勤求,近之可以保身治生,遠(yuǎn)之可以利民經(jīng)國(guó)之一大事乎?
達(dá)爾文者,英國(guó)動(dòng)植之學(xué)者也.承其家學(xué),少之時(shí),周歷寰瀛.凡殊品詭質(zhì)之草木禽魚,裒集甚富.窮精眇慮,垂數(shù)十年而著一書,又名《物類宗衍》.自其書出,歐美二洲幾于無人不讀,而泰西之學(xué)術(shù)政教,為之一斐變焉.論者謂達(dá)氏之學(xué),其彰人耳目,改易思理,甚于奈端氏之天算格致,殆非溢美之言也.其為書證闡明確,厘然有當(dāng)于人心.大旨謂；物類之繁,始于一本.其日紛日異,大抵牽天系地與凡所處事勢(shì)之殊,遂至闊絕相懸,幾于不可復(fù)一.然此皆后天之事,因夫自然,而馴致若此者也.書所稱述,獨(dú)二篇為尤著,西洋綴文之士,皆能言之.其一篇曰《爭(zhēng)自存》,其一篇曰《遺宜種》.所謂爭(zhēng)自存者,謂民物之于世也,樊然并生,同享天地自然之利.與接為構(gòu),民民物物,各爭(zhēng)有以自存,其始也,種與種爭(zhēng),及其成群成國(guó),則群與群爭(zhēng),國(guó)與國(guó)爭(zhēng).而弱者當(dāng)為強(qiáng)肉,愚者當(dāng)為智役焉,迨夫有以自存焉而克遺種也,必強(qiáng)忍魁桀,矯健巧慧,與一時(shí)之天時(shí)地利洎一切事勢(shì)之最相宜者也.且其爭(zhēng)之事,不必爪牙用而殺伐行也.習(xí)于安者,使之處勞,狃與山者,使之居澤,不在傳而其種盡矣.爭(zhēng)存之事,如是而已.是故每有太古最繁之種,風(fēng)氣漸革,越數(shù)百年,或千與年,消磨歇絕,至于糜有孑遺,如卵學(xué)家所見之古禽古獸是已.此微禽獸為然,草木亦猶是也；微動(dòng)植二物為然,而人民亦猶是也.人民者,固動(dòng)物之一類也.達(dá)爾文氏總有生之物,而標(biāo)其宗旨,論其大凡.
而又有錫彭塞者,亦英產(chǎn)也,宗其理而大闡人倫之事.幟其學(xué)曰“群學(xué)”.“群學(xué)”者何?荀卿子有言；“人之所以異于禽獸者,以其能群也.”凡民之相生相養(yǎng),易事通功,推以至于兵刑禮樂之事,皆自能群之性以生,故錫彭塞氏取以名其學(xué)焉.約其所論,其節(jié)目支條,與吾《大學(xué)》所謂誠(chéng)正修齊治平之事有不期而合者,第《大學(xué)》引而未發(fā),語(yǔ)而不詳.至錫彭塞之書,則精深微妙,繁富奧衍.其持一理論一事也,必根柢物理,微引人事,推其端于至真之原,究其極于不遁之效而后已.于一國(guó)盛衰強(qiáng)弱之故,民德醇漓翕散之由,尤為三致意焉.于五洲之治中,坯榛蠻夷,以至著號(hào)最強(qiáng)之國(guó),指斥發(fā)麾,十九罄盡.而獨(dú)于中國(guó)之治嘿如也,此亦于其所不知,則從蓋闕之義也.錫彭塞殫畢生之精力,閱五十載而后成書.全書之外,雜著叢書又十余種,有曰《動(dòng)（應(yīng)有勸,下同——編者）學(xué)篇》者,有曰《明民要論》者,以卷帙之不繁而誦讀者為尤眾.,《動(dòng)學(xué)篇》者,勸治群學(xué)之書也.其大恉以謂：天下源流溯源,執(zhí)因求果之事,惟于群學(xué)為最難.有國(guó)家者,施一政,著一令,其旨本以坊民也,本以懲弊也,而所期者每不可成,而所不期者常以忽至.及歷時(shí)久而曲折多,其厲害蕃變,遂有不可究詰者.是故不明群學(xué)之理,不獨(dú)率由舊章者非也,而改弦更張者,乃愈誤,因循鹵莽二者必與居一焉.何則?格致之學(xué)不先,褊僻之情未去,束教拘虛,生心害政,固無往而不誤人家國(guó)者也.是故欲治群學(xué),且必先有事于諸學(xué)焉.非為數(shù)學(xué),名學(xué),則其心不足以察不遁之理,必然之?dāng)?shù)也；非為力學(xué),質(zhì)學(xué),則不知因果功效之相生也.力學(xué)者,所謂格致七（當(dāng)為之——編者）學(xué)是也.炙（即“質(zhì)”,后同——編者）學(xué)者,所謂化學(xué)是也.名數(shù)力炙四者已治矣,然其心之用,猶審于寡而熒于紛,察于近而迷于遠(yuǎn)也,故非為天地人三學(xué),則無以盡事理之悠久博大與蕃變也,而三者之中,則無以近事理之悠久博大與番變也,而三者之中,則人學(xué)為尤急切,何則?所謂群者,固積人而成者也.不精與其分,則末為由見其全.且一群一國(guó)之成之立也,其間體用功能,實(shí)無異于生物之一體,大小雖殊,而官治相準(zhǔn).故人學(xué)者,群學(xué)入德之門也.人學(xué)又析而為二焉：曰生學(xué),曰心學(xué).生學(xué)者,論人類長(zhǎng)養(yǎng)孽乳之大法也.心學(xué)者,言斯民知行感應(yīng)之秘機(jī)也.蓋一人之身,其形神相知以為用；故一國(guó)之立,亦力德相備而后存；而一切政治之施,與其強(qiáng)弱勝衰之跡,特皆為釋民所謂循業(yè)發(fā)現(xiàn)者也耳,夫故有為之根而受其蘊(yùn)者也.夫唯此學(xué)者明,而后有以事群學(xué),群學(xué)治,而后能修齊治平,用以持世保民以日進(jìn)于郅治馨香之極盛也.嗚呼!美矣!備矣!自生民以來,未有若斯之懿也,雖文、周生今,未能舍其道而言治也.
嗚呼,中國(guó)至于今日,其積弱不振之勢(shì),不待智者而后明矣.深恥大辱,有無可諱焉者.日本以寥寥數(shù)艦之舟師,區(qū)區(qū)數(shù)萬人之眾,一戰(zhàn)而翦我最親之藩屬,再戰(zhàn)而陪京戒嚴(yán),三戰(zhàn)而奪我最堅(jiān)之海口.四戰(zhàn)而覆我海軍.今者款議不成,而畿輔且有旦暮之警矣.則是民不知兵而將帥乏才也.曩者天子嘗赫然震怒矣.思有以更置之.而內(nèi)之則殿閣宰相以至六部九卿,外之洎甘四行省之督撫將軍,乃無一人焉足以勝御侮任者.深山猛虎,徒虛論耳.夫如是尚得謂之國(guó)有人焉哉!兵連僅逾年耳,而乃公私赤立,洋債而外,尚不能無擾閭閻,是財(cái)匱而蹈前明之覆轍也.夫一國(guó)猶一身也,擊其首則四肢皆應(yīng),刺其腹則舉體知亡.而南北雖屬一君,彼是居然兩戒.首善震矣,四海晏然,視邦國(guó)之顛危,若秦越之肥瘠.則是臣主君民之勢(shì)散,而相愛相保之情薄也,將不素講,士不素練,器不素儲(chǔ).一旦有急,蟻附蜂屯,授以外洋之快槍機(jī)炮,則捍格而不操,窒塞而毀折.故其用之也,轉(zhuǎn)不如陋鈍之抬槍.而昧者不知,遂詡詡?cè)辉唬菏莾?nèi)地之利器也.又有人焉,以謂吾習(xí)一槍之有準(zhǔn),遂可以司命三軍,且大布其言以懾?cái)?此其所見,尚何足與言今日之軍械也哉!更何足與言戰(zhàn)陳之事也哉!夫督曰制軍,撫曰撫軍,皆將帥也,其居其名不習(xí)其事乃如此.十年以來,朝廷闕政亦已多矣.其謀謨廟廊,佐上出令者,與下為市翹污濁苞苴之行以天下標(biāo)準(zhǔn),且靦然曰：弊者,固中國(guó)之所以養(yǎng)天下者也.此其言是率中國(guó)舉為穿窬而后已也.即目擊甚不道之政,亦謂吾已無可奈何于吾君,或?yàn)樘煜潞笫浪舱?且此數(shù)公者,又非不知與亂同事之罔不亡也.正如息大躬所言：“以狗馬齒保目所見.”茍幸及吾身之無親見而已,而國(guó)家億萬年之基,由此而臬兀,非所恤矣,而孰謂是區(qū)區(qū)者之尚不余畀耶!至所謂天子顧問獻(xiàn)替之臣,則于時(shí)事時(shí)勢(shì)國(guó)家家所視以為存亡安危者,皆茫然無異瞽人之捕風(fēng).其于外洋之事,固無責(zé)矣.所可異者,其于本國(guó)本期與其職分所應(yīng)知應(yīng)明之事,亦未嘗稍留意焉一考其情實(shí).是故有所論列,則啽囈稚駘,傳聞遠(yuǎn)方,徒資笑虐.有所彈劾,則道聽徒說,矯誣氣矜.人經(jīng)朝廷數(shù)十年之任事.在輦轂數(shù)百里之中,與其短長(zhǎng)功罪,得失是非,昏然毫未有知.徒尚囂囂,自鳴忠讜.而一時(shí)之論,亦以忠讜稱之,此皆文武百執(zhí)事天子緩急所恃以為安者,其人材又如此.至其中趨時(shí)者流,自命俊杰,則矜其淺嘗,夸為獨(dú)得,徒取外洋之疑似,以亂人主之聰明.而尤不肖者,則竊幸事之糾紛.又欲因之以為利.求才亟,則可以僥幸而驟遷,興作多,則可以居間以自潤(rùn).凡次云云,其皆今日逆耳之篤論,抑為鄙人喪心之妄言也.
夫人才求之于有位之人,既如此矣.意者沈廢伏匿于草野閭巷之間,乃轉(zhuǎn)而求之,則消乏淍亡,存一二于千萬之中,即竟謂之無,亦蔑不可審矣.神州九萬里之地,四百兆之民,此廊廊者徒土荒耳,尚自謂吾為冠帶之民,靈秀所鐘,孔孟之所教,禮儀之所治,抑何其無愧而不知恥也.夫疆場(chǎng)之事,一彼一此,戰(zhàn)敗何足以悲.今且無論往古,即以近事明之；八百三十年,日耳曼不嘗敗于國(guó)法乎?不三十年,灑恥復(fù)亡,蔚為強(qiáng)國(guó).八百六十余年,法蘭西不嘗破于德國(guó)乎?不二十年,救敝扶傷,裒然稱富,論世之士,謂其較拿破侖之日為逾強(qiáng)也.然則戰(zhàn)敗又烏足悲哉!所可悲者,民智之已下,民德之已衰,與民氣之已困耳,雖有圣人用事,非數(shù)十年薄海知亡,上下同德,痛刮除而鼓舞之,終不足以有立.而歲月悠悠,四鄰眈眈,恐未及有為,而已為印度、波蘭之續(xù)；將錫彭塞之說未行,而達(dá)爾文之理先信.況乎其未必能遂然也.吾輩一身即不足惜,如吾子孫與中國(guó)之人種何!於戲!天地父母,山川神靈,其尚無相茲下士民以克誘其衷,咸俾知奮!
聞前言者造而開（當(dāng)為“問”——編者）余曰：甚矣先生之言,無異杞人之憂天墜也!今夫異族之為中國(guó)患,不自今日始也.自三代以迄漢氏,南北狺狺,互有利鈍.雖時(shí)見侵,無損大較,固無論已.魏晉不綱,有五胡之亂華,大河以北,淪于旃裘膻酪者近數(shù)百年.當(dāng)是之時(shí),哀哀黔首,衽革枕戈,不得喙息,蓋幾靡有孑遺,耗矣!息肩于唐,載庶載富.及至李氏末造,趙宋始終,其被禍乃尤烈.金源女真更盛迭帝.青吉斯汗崛起鄂諾,威憺歐洲.忽必烈汗薦食小朝,混一華夏,南奄身毒,北暨俄羅,幅員之大,古未有也.然而塊肉淪喪,不及百年,長(zhǎng)城以南,復(fù)歸漢產(chǎn).至國(guó)朝龍興遼沈,圣哲篤生,母我群黎,革明弊政,湛恩汪穢,蓋三百祀于茲矣.此皆著自古昔者也.其間遞嬗,要不過一姓之廢興,而人民則猶此人民,聲教則猶古聲教,然則即今無諱,損益可知.林林之眾,詎無噍類!而吾子聳于達(dá)爾文氏之邪說,一將謂其無以自存,再則憂其無以遺種,此何異眾人熙熙,方登春臺(tái),而吾子被發(fā)狂叫,白晝見魅也栽?不然,何所論之怪誕不經(jīng),獨(dú)不慮旁觀者之閔笑也?況夫昭代厚澤深仁,隆基方永,景命未改,謳歌所歸,事又萬萬不至此.殷憂正所以啟圣明耳,何直為此叫叫也?且而不見回部之土耳其乎?介夫俄與英之間,壤地日蹙,其逼也可謂至矣,然不聞其遂至于亡國(guó)滅種,四分五裂也,則又何居?吾子念之,物強(qiáng)者死之徒,事窮者勢(shì)必反,天道剝復(fù)之事,如反覆手耳.安知今之所謂強(qiáng)鄰者不先笑后號(hào)啕,而吾子漆嘆嫠憂,所貶君而自損者,不俯吊而仰賀乎?
余應(yīng)之曰：唯唯,客之所以祛吾惑者,可謂至矣!雖然,愿請(qǐng)間,得為客深明之.若客者,信所謂明于古而暗于今,得其一失其二者也.姑微論客之所指為異族者之非異族.蓋天下之大種四：黃、白、赫、黑是也.北并乎錫伯利亞,南襟乎中國(guó)海,東距乎太平洋,西苞乎昆侖墟,黃種之所居也.其為人也,高顴而淺鼻,長(zhǎng)目而強(qiáng)發(fā).烏拉以西,大秦舊壤,白種之所產(chǎn)也.其為人也,紫髯而碧眼,隆準(zhǔn)而深眶.越裳、交趾以南,東縈呂宋,西拂痕都,其間多島國(guó)焉,則赭種之民也.而黑種最下,則亞非利加及繞道諸部,所謂黑奴是矣.今之滿、蒙、漢人,皆黃種也.由是言之,則中國(guó)者,遂古以還,固一種之所君,而未嘗或淪于非類,區(qū)以別之,正坐所見隘耳.彼三代、春秋時(shí),秦、徐、燕、越、吳、楚、閩、濮、胥戎狄矣,又烏足以為典要也哉!第就令如客所談,客尚不知種之相強(qiáng)弱者,其故有二：有鷙悍長(zhǎng)大之強(qiáng),有德慧術(shù)智之強(qiáng)；有以質(zhì)勝者,其以文勝者.以質(zhì)勝者,游牧射獵之民是也.其國(guó)之君民上下,截然如一家之人,憂則相恤,難則相赴.生聚教訓(xùn)之事,簡(jiǎn)而不詳,騎射馳騁,云屯飆散,旃毳肉酪,養(yǎng)生之具,益力耐寒.故其為種樂戰(zhàn)而輕死,有魁杰者要約而驅(qū)使之,其勢(shì)可以強(qiáng)天下.雖然,強(qiáng)矣,則未進(jìn)夫化矣,而文勝之國(guó)也.耕鑿蠶織,城郭邑居,于是有刑政禮樂之治,有癢序?qū)W校之教.通功易事,四民乃分.其文章法令之事,歷變而愈繁,積久而益富,養(yǎng)生送死之資無不具也,君臣上下之分無不明也,冠婚喪祭之禮無不舉也.故其民也偷生而畏法.治之得其道則易以相安,失其道亦易以日窳,是故及其敝也,每轉(zhuǎn)為質(zhì)勝者之所制.然而此中之安富尊榮,聲明文物,固游牧射獵者所心慕而遠(yuǎn)不逮者也.故其即入中國(guó)也,雖名為之君,然數(shù)傳以后,其子若孫,雖有祖宗之遺令切誡,往往不能不厭勞苦而事逸樂,棄敦德而染澆風(fēng),遁天倍情,忘其所受,其不漸靡而與漢物化者蓋已寡矣.善夫蘇子瞻之言曰：“中國(guó)以法勝,而匈奴以無法勝.”然其無法也,始以自治則有余,迨既入中國(guó)而為之君矣,必不能棄中國(guó)之法,而以無法之治治之也,遂亦入于法而同受其敝焉.此中國(guó)之法所以經(jīng)其累勝以常自若,而其化轉(zhuǎn)以日廠,其種轉(zhuǎn)以日滋.何則?物固有無形之相勝,而親為所勝者每身歷其境而未之或知也.適故取客之言而詳審之.則謂異族常受制于中國(guó)也可.不可謂異族常受制中國(guó)也.
然而至于至今制西洋,則與適斷斷乎不可同日而語(yǔ)矣.彼西洋者,無法與法并用而皆有以勝我者也.自其自由平觀之,則捐忌諱,去煩苛,決壅彼,人人得以行其意,申其言,上下之勢(shì)相懸,君不甚尊,民不甚賤,而聯(lián)若意體者,是無法之勝也.自其官工商賈章程明備觀之,則人知其職,不督而辦,事至釬悉,莫不備舉,進(jìn)退作息,術(shù)或失節(jié),無間遠(yuǎn)而,朝令夕改,而人不以為煩,則是以有發(fā)勝也.其民長(zhǎng)大口焊即勝我矣,而德慧術(shù)知較而論之,又為吾民所必不及.故凡所謂耕鑿陶冶,織壬樹牧,上而至于官俯行政,戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)輸,凡所以保民養(yǎng)民之事,其精密廣遠(yuǎn),較之中國(guó)之所有所為,其相越之度,有言之而莫能信者.且其為事也,又一一皆本之學(xué)術(shù)；其為學(xué)術(shù),又一一求之實(shí)事實(shí)理,層累階級(jí),以造于大至精之城,蓋寡一事焉可做論而不可以行者也.推求其故,蓋彼以自由為體,以民主為用.一洲之民,散為七八,爭(zhēng)雄并長(zhǎng),以相磨淬,始于相忌,終于相成,各殫智慮此日一而彼月新,故能以法勝矣,而不智受法之蔽,此其所以可畏也.,
往者中國(guó)之法與無法遇,故中國(guó)常有以自勝；今也彼亦以其法與吾法遇,而吾法乃頹墮一朽膛（膛）乎其后也,則彼法日勝而吾法日消矣.此鑲者所以有四千年文物依然不終日之嘆也,此豈徒客之所甚恨!石介有言：“吾豈狂癡也者.”但天下事即如此亦,則安得塞耳涂目,不為吾同胞者垂涕泣而一道之耶!且客過矣.吾所謂無以自存,無以遺種者,夫豈必“死者以國(guó)量平（乎）澤若焦”而后為爾耶?第使彼常為君,而我常為臣,彼常為雄而我常為雌,我耕而彼食其實(shí),我勞而彼享其逸,以戰(zhàn)則我居先,為治則我居后,彼且以為我為天之寥民,謂是種也固不足以自由而自治也.于是束縛馳驟,奴使而虐用之,使吾之民智無由以增,民力無由于奮,是蚩蚩者長(zhǎng)為此困苦無聊之眾而已矣.夫如是,則去無以自存無以遺種也,其間幾何?不然,夫豈不知其不至于無唯類也,彼黑赫且常存于兩間矣,一夫四百兆之黃也栽!民固有其生也不如其死,其存也不如其亡,貴賤苦樂之間異耳.
且物之極也,必有其所由極,勢(shì)之反也,必有其所由反.善保其強(qiáng),則強(qiáng)者正所以長(zhǎng)存；不善用其柔,則柔者正所以速死.彼《周易》否泰之?dāng)?shù),老氏雄雌之言,固圣智者之妙用微權(quán),而無所事事而俟其自至者,正《太甲》所謂“自作孽,不可活”者耳,天固不為無衣者減寒,歲亦不為不耕者減饑也.客亦知之否耶?
至土耳其之所以尚存,則彼之穆哈募德,固以敢死為教,而以武健嚴(yán)酷之道狃其民者也.故文不足而質(zhì)有余,術(shù)之雖無可言,而彪悍勝兵尚足以自立,故雖介兩雄乎而滅亡猶未也.然而日侵月削,所存蓋亦僅矣.若我中國(guó),則軍旅之事,未之學(xué)矣,又烏得以土耳其自廣也栽!
雖然,使今有人焉,憤中國(guó)之積貧積弱,攘臂言曰：1不使我位治?使我為治,則可以立致富強(qiáng)而厚風(fēng)俗.然則其道何由?曰：中國(guó)之所不振者,非法不善也,患在奉行不力而已.祖宗之成憲有在,吾將遵而用之而加實(shí)力焉.于是督責(zé)之政行,而刺舉之事興.如是而期之十年,吾知中國(guó)之貧與弱猶自若也.何則?天下之勢(shì),猶水之趨下,夫已浩浩然成江河矣,乃障而反之使之在山,此人力之所不勝也.
乃又有人焉曰：法制者,圣人之鄒狗也,一陳而不可復(fù)用.天下之勢(shì)已日趨于混同矣,吾欲富強(qiáng),西洋富強(qiáng)之政有在也,何不重而用之.于是其于朝也,則建民主,開議院；其于野也,則合公司,用公舉.練通國(guó)之兵以御侮,加什二賦以足用.如是而亦期之以十年,吾知中國(guó)之貧與弱有彌甚者.
今夫人之身,惰則窺,勞則強(qiáng),固常理也.而使病夫焉日從事與事于超距贏越之間,則有速其死而已.中國(guó)者,固病夫也.且其事有不能以自行者,蘇子瞻知之矣.其言曰：“天下之禍,莫大于上作而下不應(yīng).上作而下不應(yīng),則上亦將窮而自止.”錫彭塞亦言曰：“富強(qiáng)不可為也,特可以致致者何?相其宜,動(dòng)其機(jī),培其本根,衛(wèi)其成長(zhǎng),使其效不期而自至.”今夫民智已下亦,民德已衰矣,民力已困矣.有一二人焉,謂能旦暮為之,吾是理也.何則?有一倡而無群和也.是故雖有善政,莫之能行.善政如草木,置其地而能發(fā)生滋大者,必其天地人三者與之合也否則立槁而已.王介莆之變法,如青苗,如保馬,如雇役,皆非其法之不良,其意之不美也,其浸淫馴致大亂者,坐不知其時(shí)之風(fēng)俗人心不足以行其政故也.而昧者見其蔽而皆其法,故其心不服,因而黨論分散,至于亡國(guó)而后已.至于亡國(guó)而后已.而后世逐鰓鰓然,舉以變法為戒,其亦不達(dá)于理矣.茍?jiān)唬航裰畷r(shí)固不然,則請(qǐng)無論其大難明者.得以小小一事眾所共見者證之何乎?展者有西洋人游京師,見吾之貢院,笑為導(dǎo)者曰：爾中國(guó)乃選士于此乎?以方我國(guó)之囹圄不如,其湫穢溷濁吾所不中以畜吾狗馬,此至不恭之言也,然亦著其事實(shí)而已.今無論辟暨治涂為其中選士者,上之認(rèn)有不可也,費(fèi)無從出一也.幸而費(fèi)出矣,而承其事之司官胥吏所不盜蝕而有以及工者幾何?其土木之工,所不偷工減料者又幾何?幸而吏廉工庀矣,他日攜席帽而入居于此者,其知此為上之深恩,士之公利而愛惜保全焉,不瓷毀瓦畫墁以為快者,又有幾人栽?然則教科之后,又將不中以畜狗馬.然則此一事也,固不如其勿治之為愈也.此雖一事,而其余可以類推焉.
凡為此者,士大夫也.士大夫者,固中國(guó)之秀民也,斯民之坊表也.圣賢之訓(xùn),父兄之詔,此其最深者也.其所為卓卓如是,則于農(nóng)工商以至皂隸興臺(tái),夫又何說?往者嘗見人以僧徒之濫惡而皆釋迦,今吾亦竊以士大夫之不肖而皆周孔,以為其教何入人心淺也.惟其入人心之淺,則周孔之教固有未盡善焉者,此固斷斷乎不得辭也.何則?中國(guó)名為用儒術(shù)者,三千年于茲矣,乃徒成就此相攻,相感,不相得之民,一旦外患忽至,則糜爛廢瘺不相保持.其究也,且無以自存,無以遺種,則其道奚貴焉?然此特鄙人發(fā)憤之過言,而非事理之真實(shí).子曰“人能宏道,非道宏人.”儒術(shù)之不行,固自秦以來,愚民之治負(fù)之也.
第由是而觀之,則及今而圖自強(qiáng),非標(biāo)本并治焉,固不可也.不為其標(biāo),則無以救目前之潰?。徊粸槠浔?則雖治其本,而不久亦將自廢.標(biāo)者何?收大權(quán),練軍實(shí),如俄國(guó)所為是已.至于其本,則亦于民智,民力,民德三者加之意而已.果使民智日開,民力日奮,民德日和,則上雖不治其標(biāo),而標(biāo)將自立.何則?爭(zhēng)自存而欲遺種者,固民所受于天,不教而同愿之者也.語(yǔ)曰“同舟而遇風(fēng),則胡越相救如左右手.”特患一舟之人舉無知風(fēng)水之性,舟楫之用者,則其效必至于傾覆.有篙師焉,操舵指揮,而大難濟(jì)矣.然則三者又以民智為最急也.是故富強(qiáng)者,不外利民之政也,而必自民之能自利始；能自利自能自由始；能自由自能自治始,能自治者.必其能恕,能用潔矩之道者也.
今夫中國(guó)人與人相與之際,至難言矣.知損彼之為己利,而不知彼此之兩無所損而共利焉,然后為大力也.故其蔽也,至于上下舉不能自由,皆無以自利；而富強(qiáng)之政,亦無以行于其中.強(qiáng)而行之,其究也,必至于自廢.夫自海禁既開以還,中國(guó)之仿西法也,亦不少矣：總署,一也；船政,二也；招商局,三也；制造局,四也；海軍,五也；海軍衙門,六也；礦務(wù),七也；學(xué)堂,八也；鐵道,九也；紡織,十也；電報(bào),十一也；出使,十二也.凡此皆西洋至美之制,以富以強(qiáng)之機(jī),而遷地弗良,若亡若存,輒有淮橘為枳之嘆.公司者,西洋之大力也.而中國(guó)二人聯(lián)財(cái)則相為欺二已矣.是何以故?民既不足以與之,而民力民德又弗足以舉其事故也.顏高之弓,由基用之,辟易千人,有童子懦夫,取而玩弄之,則絕臏而已矣,折壁《臂》而已矣,此吾自廢之說也.嗟乎!外洋之物,其來中土而蔓延日廣者,獨(dú)鴉片一端耳.何以故?針芥水乳,吾民之性,固有與之相合而不可解者也.夫唯知此,而后知處今日挽救中國(guó)之至難.亦唯知其難,而后為之有以依乎天理,批大隙而導(dǎo)大簌也.至于民智之何以開,民力之何以厚,民德之何以明,三者皆今日至切之務(wù),固將有待而后言.
選自：《直報(bào)》,1895年3月4—9日在天津出版.