文質(zhì)彬彬 然后君子
　　——讀《論語》有感
　　《論語》中的許多哲理近乎常識(shí),卻仍然深沉,世俗中有高遠(yuǎn),平凡中見偉大,這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神.讀《論語》,就好像是穿越千年和孔子對(duì)話,讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值!
　　老子是以“柔”為主的辯證法,孔子則是以“中”為基點(diǎn),法家和兵家提倡“剛”,這是中國(guó)文化的三足.讀了《論語》之后,我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神.正所謂孔曰成仁,孟曰取義,作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致.孔子曾說：“墨家兼愛,是無父也；揚(yáng)子無我,是無君也,無父無君,是禽獸也”,這句話雖有失偏頗,但是卻讓我明白了,只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面,個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn),個(gè)人的人格才能得到彰顯.
　　子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來,勤勉治學(xué),才能學(xué)有所成.就如后世程子對(duì)其的解釋：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者,廢其一,非學(xué)也.”
　　子曰：“魚失水則死,水失魚猶為水也.”以此教育君王要施行仁政,得道才能多助,要懂得民心所向.對(duì)于政治來講,要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁.這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的.
　　子曰：“君子不器”.這是我非常喜歡的一句話.人并不是被控制的工具或機(jī)器,而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征.人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能,才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展.孔子自己后來也實(shí)踐了這一點(diǎn),他后來收門徒三千,有教無類,可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家.
　　子曰：“朝聞道,夕死可以”,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.”這是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰：“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣.不義而富且貴,于我如浮云.”在今天這個(gè)浮躁而喧囂,熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里,這種精神又是多么的難得!
　　一部《論語》讓我感悟良多,里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒.尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合.儒學(xué)的那種品德和功能,是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的.正如《論語•雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子.”
　　論語讀后感一
　　孔子主張勤儉而愛人.勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面,孔子主張輕徭薄稅,弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富,他憤然宣稱：“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之,可也.”孔子一向崇尚節(jié)儉,即使“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”,也“樂在其中矣”（《論語·述而》）.他主張治理國(guó)家“導(dǎo)千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”.孔子的這些思想,為后世所繼承,在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用.
　　論語讀后感二
　　‘論’理論,理論人生,理論人生滄桑百態(tài),理論孔子儒家思想,理論學(xué)而篇,理論為攻篇,理論子罕篇、先進(jìn)篇、李氏篇、衛(wèi)靈公篇、子張篇、微子篇等.
　　自古文學(xué)家孔子,受萬民敬仰,成立儒家思想,得意門生隊(duì)排長(zhǎng)龍.自然理論乎,名言乎,不少矣.例：子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!去攻讀鉆研邪說,那就有害了.不踐跡,亦不入于室.也有當(dāng)事人反對(duì)之論,唯女子乃小人難養(yǎng)也,可是例時(shí)上千年,出了多少女中豪杰,真是多乎,精乎.
　　論語讀后感三
　　孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”.孔子一直活到了七十二歲,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?學(xué)問淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家,大思想家,可謂是震古爍今（不敢說后無來者,也起碼是前無古人了）.以如此身份,當(dāng)他的高足問他時(shí),他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!
　　作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的.
　　孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理,而是探求社會(huì)與人生的具體性情. 因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無限的.作為有限的“人”,探究的是無限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因.人的性情舉止,是處于不斷的變化過程中的,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來的舊的規(guī)律.“不患人之不己知,患不知人也.”孔子把話已經(jīng)說得很明白,去了解人性,才是最困難的.而孔子最精辟的論述,也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解.
　　陶行知說過,千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人.在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問,兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性的.
　　為了學(xué)習(xí),可以三月不知肉味,這足以見孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了.他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?這是謙虛；我不如老農(nóng),我不如老圃,這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎,這是一種樂觀.他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問,那個(gè)不合適.孔子會(huì)以最博大的胸懷,去接容包納世間萬物,這就是我們所不及的.
　　兩千年前的孔子,就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家.他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí),又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念,又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,因著他的眾多的知能,他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來,但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典,當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí),每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo).
　　這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
　　也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我.
　　論語讀后感四
　　簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語句是中國(guó)古詩文的特點(diǎn),正因如此,中國(guó)古詩文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目.我認(rèn)為,在中國(guó)古代文化的瑰寶中,《論語》便是其中精品之一.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”貧窮的人羨慕富豪,因?yàn)樗凶屗惠呑右不ú煌甑腻X；而富豪卻羨慕那些平凡的人,因?yàn)樗麄兒芸旎?不會(huì)整天杞人憂天地?fù)?dān)心錢是否被用光、是否被偷走.可是,就如孔子說的,快樂的事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí),不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,不是很令人高興嗎?人家不了解我,我不怨恨、惱怒,不也是一個(gè)有德的君子嗎?曾子曰：“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 現(xiàn)在的大人們,更注重物質(zhì)化的世界,卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)觀念：忠、信.曾子提出的自省方法,卻恰似給我們亮了一盞明燈：我每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?我的課外英語輔導(dǎo)班老師曾經(jīng)給我們講過一個(gè)有關(guān)她的學(xué)生的故事.那個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)很好,很受同學(xué)與老師們的歡迎,但是卻有同學(xué)發(fā)現(xiàn)那個(gè)學(xué)生偷同學(xué)們的筆和錢,從此,那名學(xué)生開始被同學(xué)們排斥,最終不得不轉(zhuǎn)學(xué).這正驗(yàn)證了孔子的一句話：弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文.道德永遠(yuǎn)是做人的第一,想做一個(gè)受人歡迎的人,沒有德與孝不行.這些便是給我感受最深的語句.讀《論語》,令我受益匪淺.今后,我要細(xì)讀論語,細(xì)讀這中華悠悠千年智慧,讀懂這其中的做人道理與處事方法,品嘗這暖暖的心靈雞湯.
　　五
　　我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳.我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子.學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論.蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡.但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,乖桴浮于?！?這同樣是一種自由精神.打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家.他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù).儒家思想――中庸之道.他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的.
　　孔子講究孝道,孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本.子曰：“父在,觀其志；父沒,觀其行；三年無改于父之道,可謂孝矣.”
　　“事父母能竭其力；”等.即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向；在他父親死后,要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了.”這里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同.雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝.父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn).所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝.
　　治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)?博學(xué)而篤志,切問近而思”.不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎.”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩.好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ).
　　“三人行,必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),不恥下問.”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則.前一則是說幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥.這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大.“三人行,必有我?guī)熝?”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師.在我們?nèi)粘Ｉ钪?每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友.就說我們班上的吧.在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師.有的是上曉天文,有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分.高山,是那樣地雄偉,綿延；大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水.若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人.
　　孔子的“君子愛財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā).子曰：“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文.”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人.這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),.”即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開闊視野,豐富思想.“德,人之本也,本立而道生.”
　　仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦.
　　為政方面,孔子講得最多.可我是學(xué)工科的,對(duì)這一方面也不太感興趣,就草草地看了一點(diǎn).自然,虎頭而蛇尾也是很正常的.雖然這本經(jīng)書我沒讀完,但已從中受益良多.所以有時(shí)間和精力的話,我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍,細(xì)品其中滋味.
　　論語十則的讀后感
　　《論語》是儒家學(xué)派的著作之一,記錄了孔子與其弟子的言行.其中不少言論頗具哲理,閃爍著智慧的光芒.
　　《論語十則》主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的.這十則教給了我如何處世待人以及正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度. “學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”說的是：學(xué)習(xí)了不思考就會(huì)迷惑,只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有害.小學(xué)學(xué)古詩《楓橋夜泊》時(shí),其中有一句“江楓漁火對(duì)愁眠”老師給出的解釋是：江邊的楓樹伴著漁家的燈火,帶著思想之愁我難以入眠.可是我發(fā)現(xiàn)：楓樹“性惡濕”,不宜生長(zhǎng)在江邊.我又查閱了一下,發(fā)現(xiàn)“江楓”還有一種說法為：“江邊的楓樹”且當(dāng)時(shí)就有一座橋名曰“楓橋”.因此,我認(rèn)為江楓應(yīng)采取第二種解釋.我將我的想法告訴了老師,老師說：“現(xiàn)在大多采用第一種解釋,而且這兩種說法處于爭(zhēng)論之間,還是選擇第一種更為妥當(dāng).”老師還夸我善于思考、探究呢!既然“學(xué)而思”如此有益,我們又何樂而不為呢? “歲寒,然后知松柏之后凋也.”說的是：碰到了寒冷的冬季,這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的.我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔,無論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié).文天祥面對(duì)著敵人提出的“一人之下,萬人之上”的權(quán)力誘惑,義正言辭地加以拒絕,忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打,寧死也不肯背叛自己的祖國(guó).在生命的最后時(shí)刻,他表現(xiàn)得大義凜然,毅然地吼出“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”我們應(yīng)當(dāng)像他一樣堅(jiān)貞不屈,不畏艱險(xiǎn)的環(huán)境,保守自己的節(jié)操!我們應(yīng)勇于挑戰(zhàn)困難,像松柏一樣在寒風(fēng)中挺立!
　　《論語》深深地影響了我們的生活,其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈,它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?修身養(yǎng)性.
　　有人說過：“人做好了,世界也就做好了.”讓我們從自身做起,完善自我,讓這個(gè)世界更加和諧.