墨子,戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人.姓墨名翟,生卒年不詳.
近代學(xué)者一般認(rèn)為,墨子生于公元前476年左右,卒于公元前390年左右.墨子出生何地,也有爭(zhēng)議.《史記·孟荀列傳》說(shuō)他是"宋之大夫",《呂氏春秋·當(dāng)染》認(rèn)為他是魯國(guó)人,也有的說(shuō)他原為宋國(guó)人,后來(lái)長(zhǎng)期住在魯國(guó).墨子自稱"今翟上無(wú)君上之事,下無(wú)耕農(nóng)之難",似屬當(dāng)時(shí)的"士"階層.但他又承認(rèn)自己是"賤人".他可能當(dāng)過(guò)工匠或小手工業(yè)主,具有相當(dāng)豐富的生產(chǎn)工藝技能.
墨子"日夜不休,以自苦為極",長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)之間,宣傳他的政治主張.相傳他曾止楚攻宋,實(shí)施兼愛(ài)、非攻的主張.他"南游使衛(wèi)",宣講"蓄士"以備守御.又屢游楚國(guó),獻(xiàn)書楚惠王.他拒絕楚王賜地而去,晚年到齊國(guó),企圖勸止項(xiàng)子牛伐魯,未成功.越王邀墨子作官,并許以五百里封地.他以"聽(tīng)吾言,用我道"為前往條件,而不計(jì)較封地與爵祿,目的是為了實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)和主張.
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面.他以"耳目之實(shí)"的直接感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,他認(rèn)為,判斷事物的有與無(wú),不能憑個(gè)人的臆想,而要以大家所看到的和所聽(tīng)到的為依據(jù).墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā),提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn),即三表："上本之于古者圣王之事","下原察百姓耳目之實(shí)","廢(發(fā))以為刑政,觀其中國(guó)家百姓人民之利".墨子把"事"、"實(shí)"、"利"綜合起來(lái),以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩,努力排除個(gè)人的主觀成見(jiàn).在名實(shí)關(guān)系上,他提出"非以其名也,以其取也"的命題,主張以實(shí)正名,名副其實(shí).墨子的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性,他忽視理性認(rèn)識(shí)的作用,片面強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性.他曾以有人"嘗見(jiàn)鬼神之物,聞鬼神之聲"為理由,得出"鬼神之有"的結(jié)論.
墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾.一方面他強(qiáng)調(diào)"非命"、"尚力",認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是"命",而是"力".他指出,"賴其力而生,不賴其力則不生",充分肯定"人力"在社會(huì)生活與改造自然過(guò)程中的作用,另一方面,墨子又肯定"天志"和"鬼"的作用.他把"天"說(shuō)成是有意志的人格神,宣揚(yáng)"順天意者","必得賞"；"反天意者","必得罰".他認(rèn)為"兼相愛(ài),交相利"就是"順天意","別相惡,交相賊"就是"反天意".他又認(rèn)為,鬼神能"賞賢而罰暴".他把天鬼的意志和百姓的利益說(shuō)成是一回事,認(rèn)為天鬼是專門為萬(wàn)民"興利除害"的,這實(shí)際上成了墨子所操持的工具.
墨子在政治上提出了"兼愛(ài)"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、"節(jié)用"、"節(jié)葬"、"非樂(lè)"等主張."兼以易別"是他的社會(huì)政治思想的核心," 非攻"是其具體行動(dòng)綱領(lǐng).他認(rèn)為只要大家"兼相愛(ài),交相利",社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了.他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂(lè),都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判.在用人原則上,墨子主張任人唯賢,反對(duì)任人唯親,主張"官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤".他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng),都要"選擇天下之賢可者"來(lái)充當(dāng)；而人民則要服從君上,做到"一同天下之義".
墨子也是中國(guó)古代邏輯思想的重要開(kāi)拓者之一.在《墨子》一書中,他比較自覺(jué)地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法,以建立或論證自己的政治、倫理思想.墨子最早提出名實(shí)必須相符的思想.他還在中國(guó)邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念.在《耕柱篇》中,要求"能談辯者談辯",并要求將"辯"作為一種專門知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí).他在反駁別人的觀點(diǎn)時(shí)常說(shuō)"子未察吾言之類,未明其故也",并把"無(wú)故從有故",即沒(méi)有理由的服從有理由的作為辯論的原則.墨子的" 辯"雖然統(tǒng)指辯論技術(shù),但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據(jù)、理由)基礎(chǔ)上的,因而屬于邏輯類推或論證的范疇.墨子所說(shuō)的"三表"既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn),也包含有推理論證的因素.墨子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾.由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙,墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng),并由后期墨家建立了第一個(gè)中國(guó)古代邏輯學(xué)的體系.
墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性,他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展,其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用.墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人,在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響.墨子在上說(shuō)下教中,言行頗多,但無(wú)親筆著作.今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》等篇,都是其弟子或再傳弟子對(duì)他的思想言論的記錄.這是研究墨子思想的重要依據(jù).