孔子復(fù)周禮的進(jìn)程并不順利,其中最大的困難并不在于周禮當(dāng)時已經(jīng)散落在民間,而在于人們知道禮卻不依禮而行.周禮失散并不要緊,只要注意收集,加強學(xué)習(xí),總是可以了解和掌握的.但是人們明明知道禮的要求卻不依禮而行這個問題就大了.孔子經(jīng)過長時間的思索,終于明白行禮還需要有內(nèi)在基礎(chǔ),有了內(nèi)在基礎(chǔ)人們才會自覺地按照禮的要求行事,這個內(nèi)在基礎(chǔ)就是仁.所以孔子的仁與禮是分不開的.
而墨子的仁是與利聯(lián)系在一起的,這個利不是個人的小利,而是利天下的大利.墨子主張的“十事”包括尚賢、尚同、節(jié)用、非樂都與利分不開,兼愛也不例外.墨子的兼愛是針對儒家的別愛來的,有差等的愛就會造成人人相爭家家相奪國國相伐,如果愛天下人就像愛親人愛自己,那么就不會有這些爭斗,就能“興天下之利”,這就是墨子所說的“兼相愛,交相利”.
總的來說,孔子認(rèn)為,仁是行禮的內(nèi)在基礎(chǔ),禮是行仁的外在目的.墨子認(rèn)為,仁是交利的思想基礎(chǔ),交利是仁的必然結(jié)果.并且要注意的是,孔子的仁是別愛,墨子的仁是兼愛.“兼相愛,交相利”是墨子整個思想體系的核心,認(rèn)為愛人要遠(yuǎn)施周邊,尊卑長幼之間要互相愛護.但孔子的仁愛是對他人的關(guān)心愛護同情理解尊重,愛人要以親親為出發(fā)點,主要是處理宗法家族關(guān)系內(nèi)部的親戚關(guān)系,而且愛人涉及到國家、上下、君臣及國際關(guān)系.
后期墨家和后期儒家的區(qū)別：
如下圖：
功（外）－－志（內(nèi)）
愛 －－ 仁
利 －－ 義
墨子提倡“兼相愛,交相利”,后期墨家繼承了這一思想,提出“愛人不外己,己在所愛中”.“義”的內(nèi)涵隨著社會歷史發(fā)展的變化而變化,涉及到“志”與“功”的問題.墨家不贊成儒學(xué)“仁”為內(nèi),“義”為外的看法,認(rèn)為“仁義”都屬于“志”.其實“仁”為“愛”,“義”為“利”,“愛”和“利”都屬是價值行為主體的行為結(jié)果,即為“功”.所以墨家主張在外功的基礎(chǔ)上實行“志”與“功”的統(tǒng)一.（見于《經(jīng)說下》）