原文：子曰：“管仲之器,小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸,官事不攝,焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門,管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好,有反坫（diàn）,管氏亦有反坫.管氏而知禮,孰不知禮?” 說學：管仲,姓管,名夷吾,字仲.謚為“敬”,所以又名為管仲夷吾、管敬仲等.管仲為春秋第一霸齊桓公的國相,曾輔佐齊桓公稱霸諸侯.為后人稱道,孔子之時,必有言管仲為大器者,故孔子有此說. 器,本指器具.因為在古時候,器具尤其是作為祭祀所用的器具是比較珍貴的,所以古人常常用器來比喻有能的人.《論語·公冶長》中云：“子貢問：‘賜也,何如?’子曰：‘女器也.’曰：‘何器也?’曰：‘瑚璉也.’”此文所說的器與本文在意思上應該是一樣的. 孔子言“管仲之器,小哉!”,有人認為：管仲為賢人,而齊桓公為賢君,管仲輔佐桓公雖稱霸諸侯,但是不能行用王者之道,不能稱王于天下,所以認為孔子以管仲之器為小.這也是孟子在《梁惠王章句上》所說的“仲尼之徒,無道桓、文之事者”的緣故.本人認為此說欠妥.據(jù)《論語·憲問》云：“子路曰：‘桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎?’子曰：‘桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也,如其仁,如其仁!’”又云：“子貢曰：‘管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之.’子曰：‘管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜.微管仲,吾其被發(fā)左衽矣.豈若匹夫、匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也.’”從孔子的這些話中我們可以看出孔子對齊桓公和管仲的評價是非常高的,對于他們的功績也是給予了充分的肯定.孔子之所以說管仲為小器之人,從下文看,在于管仲輔佐齊桓公不能善始善終.雖然有功但恃功而驕,窮奢極欲,不守臣禮,所以孔子才稱管仲為小器之人. 儉,節(jié)儉.三歸,指管仲退朝回家有三處可歸,也就是說家有三處.或云,婦人出嫁稱歸,古時一般國君才有三歸,即一娶九女.管仲有三歸,用國君之禮.此說也通.攝,兼職.古時,唯國君政事較多,臣各有職,不能兼職.如大夫之臣,家事少,家臣兼職.有人見孔子小管仲,于是問管仲儉嗎?孔子說管仲有三歸,而家臣不兼職,又怎么能說管仲為儉呢? 然則,那么.樹,立.塞門,即影壁墻,所以用來分別內(nèi)外的.塞門,為周代諸侯之制.坫,指放置酒杯的土臺,在兩楹之間.反坫,指諸侯相互敬酒后,把空的酒杯放在坫上,此為周代諸侯宴賓之禮.而,表示假設的連詞,如果.管仲既然不知儉,那么是否知禮呢?孔子以管仲立塞門、設反坫,明管仲僭用諸侯的禮節(jié).如果管仲知禮,那么誰不知禮? 此處對管仲輔佐齊桓公期間,窮奢極欲的行為給予了嚴厲的批評.事實上,管仲死后,齊桓公寵信小人,最后不得善終,齊國諸子爭位,國家大亂.應該說管仲作為國相也是有過錯的.（《每日一篇（36）》《論語·八佾（22）》