宋代理學(xué)之起源
　　從唐末五代之亂以來(lái),道德淪亡,廉恥盡失.宋代士子為振衰起敝,從學(xué)問(wèn)修養(yǎng)上挽救人心社會(huì),加之當(dāng)時(shí)國(guó)家的統(tǒng)一,君主的提倡,與書(shū)籍流傳之盛,而大開(kāi)講學(xué)之風(fēng),促成理學(xué)的發(fā)達(dá).
　　宋代理學(xué)的起源有兩個(gè)思想的背景：一是外來(lái)的影響、一是內(nèi)在的變化.
　　外來(lái)的影響：就是無(wú)形中受到「佛」、「道」的影響.尤其是禪宗所講的「明心見(jiàn)性」之道影響最為大.儒家思想一向以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理綱常為主,論者遂以為缺乏哲學(xué)上的推理系統(tǒng),難以滿(mǎn)足好學(xué)深思之士進(jìn)一步探究的欲求.因此唐代儒學(xué)雖為政府倡導(dǎo),實(shí)際影響卻遠(yuǎn)不及佛學(xué)深遠(yuǎn).宋初學(xué)者戒五代之混亂,為挽回世道人心,重新提倡儒學(xué),并為能與佛學(xué)相抗衡,特別著意於儒家思想的「形上學(xué)」體系的建立,同時(shí)亦吸收「道教」中關(guān)於宇宙的本體的概念,作為建構(gòu)理學(xué)「宇宙論」、「本體論」的重要部份.但是理學(xué)家著述立法的目的,在於救世濟(jì)民,尋求建立一個(gè)完美的社會(huì)和人生,故此仍以倫理為主.故儒、道、佛三種思想揉合的結(jié)果,乃產(chǎn)生「理學(xué)」.
　　內(nèi)在的變化：就是儒家本身的思想變化.儒學(xué)自?xún)蓾h以迄隋唐,已由孔、孟、荀的儒家之學(xué)變?yōu)榻?jīng)學(xué).而且所謂經(jīng)學(xué),從西漢、東漢到唐代,亦已由注重「微言大義」的今文學(xué)經(jīng),一變而為專(zhuān)重訓(xùn)詁考據(jù)的古文經(jīng)學(xué).又由箋注經(jīng)傳的「注」,再變?yōu)椤缸ⅰ棺鳌缸ⅰ沟摹甘琛沽?致力於文字訓(xùn)詁名物,考據(jù)章句分析,已有偏重書(shū)本研究之嫌,去孔、孟、荀「尊德性」、「論政治」的學(xué)風(fēng)日遠(yuǎn).而且經(jīng)生喜歡自夸博學(xué),箋注日趨繁鎖,而唐人作疏,例不破注,即注有紕漏,亦必曲說(shuō)以為彌補(bǔ).這種繁屑的講疏,有遺孔孟遺意,忽略先哲經(jīng)傳中所含義理的討究,舍本遂末,正是經(jīng)學(xué)末流之弊.到韓愈、李翱的作「原道」、「復(fù)性」,儒家思想開(kāi)始轉(zhuǎn)向一新的路向.韓愈的「原道」指出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一脈相承,并感慨地說(shuō)：「孔子傳之孟軻,軻之死,不得真?zhèn)餮?」從此孟子的地位提高,《孟子》一書(shū)亦得與《論語(yǔ)》并列.同時(shí)「原道」又引《大學(xué)》：「明明德」、「正心誠(chéng)意」之說(shuō),表而出之.李翱之「復(fù)性書(shū)」三篇：上篇論性、情及圣人.中篇論修本成圣之法.下篇論人必須修養(yǎng),其思想備受佛學(xué)的影響,為儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)一條新途徑,更走向「經(jīng)學(xué)」的境界.
　　所謂「理學(xué)」,便是「體認(rèn)性命之學(xué),而求配當(dāng)事物之理,合天理物理而一之.」的一種學(xué)問(wèn).《宋史‧道學(xué)傳》云：「道學(xué)之名,古無(wú)是也……孟子沒(méi)后無(wú)傳,至宋中葉周敦頤乃得圣賢不傳之學(xué),作太極圖說(shuō)、通書(shū),推陰陽(yáng)五行之理,命於天而性於人者,了若指掌.張載作西銘,又極言理一分殊之情.程頤、程顥受業(yè)周氏,表章大學(xué)、中庸與論、孟并行……迄宋南渡,朱熹得程氏之傳……大體以格物致知為先,明善誠(chéng)身為要.」說(shuō)明宋代理學(xué)發(fā)展的大概.而在黃宗羲等人所輯的《宋元學(xué)案》中所記,宋代的理學(xué)家著名的有,胡瑗、孫復(fù)、司馬光、邵雍、張載等人.但宋初諸儒的思想理論,還是陳義粗淺,未能深入精微之處,所謂理學(xué),也末建立起來(lái).故宋初諸儒努力的結(jié)果,只是開(kāi)其風(fēng)氣,為理學(xué)家鋪平道路而已!及至周敦頤起,憑其博大精深之學(xué)識(shí),碓切地發(fā)揮儒家「心性學(xué)」之精微處,而后理學(xué)始成立.故周敦頤實(shí)是稱(chēng)為理學(xué)創(chuàng)始者,傳之程頤、程顥而定理學(xué)之基礎(chǔ).
　　宋代理學(xué)興起的原因
　　宋代理學(xué)興起的原因,除了上述的思想的背景外,其實(shí)還有一些的客觀因素影響的.分述如下:
　　(一) 宋代君主的提倡:由於唐末五代十國(guó)以來(lái),社會(huì)風(fēng)氣及士人的道德盡敗壞,朝秦暮楚的臣子屢見(jiàn)不鮮,如有歷四朝之丞相馮道,厚顏無(wú)恥,自稱(chēng)「常樂(lè)老人」,嘗唾面自乾,士子風(fēng)敗壞至此；而且由於政治風(fēng)氣亦為之腐化,篡弒的行為,無(wú)日無(wú)之,嚴(yán)重影響政府運(yùn)作.故宋代統(tǒng)一后,為了改變這種社會(huì)及政治上之頹風(fēng),君主大倡重視氣節(jié),及重文輕武之政策,故理學(xué)中的修身思想正合於時(shí)勢(shì)也.
　　(二) 私人教學(xué)之風(fēng)盛:於宋代,私人講學(xué)之風(fēng)極盛,蓋由於唐末五代以來(lái),社會(huì)動(dòng)亂,累世經(jīng)學(xué)之家遭受打擊,而流落民間,而且部份大儒者亦為了逃避戰(zhàn)亂,又無(wú)心政治,故紛紛逃入山林開(kāi)館受學(xué).此等私人講學(xué)所多重視者為「修身」之學(xué),而少談治世之學(xué),并且重視發(fā)揚(yáng)經(jīng)義的研究,重視道德教育.蓋由於時(shí)勢(shì)所限也,而此種修身之學(xué)術(shù),也正合於理學(xué)者之要求.
　　(三) 印刷術(shù)的發(fā)展:唐宋以前的書(shū)籍都由手抄,故流傳不廣,而至唐代已發(fā)展出雕版印刷術(shù),至宋代畢升發(fā)明了活版印刷術(shù),使到書(shū)籍流行更廣,理學(xué)傳播更易、更廣,此亦為促進(jìn)理學(xué)之發(fā)展也.
　　宋代理學(xué)重要學(xué)派學(xué)說(shuō)之大要
　　宋代理學(xué)之宗派,就地域而分論者,以為濂、洛、關(guān)、閩四派.濂學(xué)的開(kāi)宗者為周敦頤.洛學(xué)的代表則為程頤、程顥兄弟.關(guān)派則關(guān)中的張載.閩派為僑居建州的朱熹.此外尚有邵雍的百源學(xué),陸九淵的象山學(xué)說(shuō)等,合之便構(gòu)成宋學(xué)的整個(gè)系統(tǒng).
　　(A) 濂派–周敦頤,世稱(chēng)濂溪先生,著有《太極圖說(shuō)》及《通書(shū)》,是為濂派.其學(xué)說(shuō)乃源自道家太極陰陽(yáng)五行之說(shuō),從宇宙觀講到人生觀.他認(rèn)為宇宙的起源,乃由於「無(wú)極而太極」.「太極」是宇宙的本體,「太極」動(dòng)而生「陽(yáng)」,靜而生「陰」.「陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o而生金、木、水、火、土五氣,分布四時(shí)行焉.」太極為理,陰陽(yáng)五行為氣(陰陽(yáng)為二氣,五行為五氣).陰陽(yáng)交感「化生萬(wàn)物」,「萬(wàn)物生而變化無(wú)窮焉!」此為周敦頤宇宙論之要旨.在人生方面,周敦頤認(rèn)為陰陽(yáng)五行配合得最恰當(dāng)?shù)木褪侨?所以萬(wàn)物中以人最為靈秀,稟太極之理,其五行之性,接受太極「純粹至善」的理,故人之「性」亦本來(lái)是善.宇宙既由金、木、水、火、土五行構(gòu)成,則人亦有仁(木)、義(金)、禮(火)、智(水)、信(土)五常.其見(jiàn)諸實(shí)施則不外乎仁義二者(所以配陰陽(yáng)).仁義之性皆是善的,然用之不得其當(dāng),則皆可以變?yōu)閻?所以人要不離乎中正,以立「人極」(做人的標(biāo)準(zhǔn)).欲立人極,必須主靜無(wú)欲,故圣人能主靜,而立人極,故其德與天地冥合為一.周敦頤的學(xué)說(shuō)已將宇宙論與修身為人之道揉合一起,由是規(guī)模逐漸碓立.
　　(B) 關(guān)派–張載,世稱(chēng)橫渠先生,著有《東銘》、《西銘》、《正蒙》等書(shū).其學(xué)說(shuō)從現(xiàn)象的開(kāi)展立論,認(rèn)為萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展都由於「氣」的聚散動(dòng)靜.一氣之中又有「陰陽(yáng)二性」,氣之涵有陰性的,是靜沉而下降的；氣亦有陽(yáng)性的,是動(dòng)浮而上升的.氣有聚散,氣聚則物盛,氣散則物毀.氣的聚散有一定的規(guī)律,故物的成有一定的秩序.此則所謂「理」.人亦由氣聚而成,故亦得「性」的部份.故人具有「天地之性」和「氣質(zhì)之性」,人與萬(wàn)物俱生於天地之間,天地是人與物的父母,人就應(yīng)該努力破除「我」與「非我」的界限,而使個(gè)體和天地萬(wàn)物合一,為達(dá)此目的,首先要變化「氣質(zhì)之性」,使之恢復(fù)為原來(lái)的「天地之性」.「天地之性」就是朱子所說(shuō)之「理」.張載在《西銘》一文中,闡明吾人對(duì)宇宙所應(yīng)持的態(tài)度,以為「吾人之體即宇宙之體」,「吾人之性即宇宙之性」,吾人應(yīng)該視宇宙為父母,應(yīng)以事父母之道事之,應(yīng)視天下人皆為兄弟,天下之物皆如同類(lèi).提出了「民胞物與」的主張,「為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平.」的抱負(fù).故張載是碓立「氣」在理學(xué)中心地位的理學(xué)家.
　　(C) 洛派–程顥、程頤,程顥世稱(chēng)明道先生,程頤世稱(chēng)伊川先生,著有《語(yǔ)錄》一書(shū).二程幼年曾受學(xué)周敦頤,后居洛陽(yáng),是為洛派.宋代理學(xué)雖創(chuàng)始於周敦頤,而能碓定宋代理學(xué)地位者,則為程氏兩兄弟.
　　二程認(rèn)為「一物須有一理」,天下萬(wàn)物皆可用理去理解,而且永遠(yuǎn)不變,「放諸四海皆準(zhǔn)」.吾人心中能具備眾理,故曰：「萬(wàn)物皆備於我.」而人心既具眾理,即能應(yīng)萬(wàn)事,故：「叔然不動(dòng),感而遂通.」於是程頤由此衍出「用敬致知」之說(shuō),他認(rèn)為「涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)在致知.」「誠(chéng)意在致知,致知在格物.」一方面用敬涵養(yǎng),勿使非僻之心生.一方面今日格一物,明日格一物,以窮其理,而求貫通.然吾人心中本具眾理,故格物以窮理,實(shí)窮吾人心中之理,「性」又是「理」,窮理亦即盡「性」.
　　至於程顥則衍出「識(shí)仁」之說(shuō)：「學(xué)者須先識(shí)仁,仁者渾然與物同體,義、禮、智、信皆仁也,識(shí)得此理,以誠(chéng)敬存之而已.」此所謂仁,即萬(wàn)物一體之仁,渾然與萬(wàn)物同體,就是仁者的仁.吾人識(shí)得此理之后,即常記而不忘一切行事,皆本此心作之,此即所謂以「誠(chéng)敬存之」.如此久而久之,自可達(dá)到萬(wàn)物一體的境界,到達(dá)萬(wàn)物一體的境界后,則吾人之性即得到最大的發(fā)展,是謂盡性,將性發(fā)展到至善.
　　(D) 閩派–朱熹,學(xué)者稱(chēng)之為紫陽(yáng)先生,為南宋人,講學(xué)於閩,成閩派.朱子思想宏大,集北宋理學(xué)的大盛,使之融合為一,再上接孔孟組成一大理學(xué)系統(tǒng).
　　朱子的宇宙觀,是以周敦頤的《太極圖說(shuō)》為本,而融合邵雍、張載與二程之說(shuō),而提出一個(gè)「理」和「氣」.他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都有一個(gè)「理」的存在,這個(gè)客觀的「理」就是「太極」.「人人有一太極,物物有一太極」而「太極只是極好至善的道理」,及至表現(xiàn)而為具體的形象,則有賴(lài)於「氣」,曰：「理也者,形而上之道也,生物之本,氣也者,形而下之器也,生物之具也.」由此而解釋到人身的形成,「理」與「氣」合構(gòu)而成人,而「氣」中之「理」,即人之「性」.他又認(rèn)為氣有清濁,稟氣清者,為圣人；稟氣濁者,為愚人.人之所以明德修身,就是用來(lái)滌除此「濁氣」.
　　根據(jù)上述原則,朱子乃提出「窮理以致其知」,「反躬以踐其實(shí)」的主張.他認(rèn)為修養(yǎng)的目的在於「存天理,去人欲」.方法便是要在「持敬」與「致知」方面用力.「持敬」所以專(zhuān)心致志,「致知」在於「格物」,即「物而窮其理,窮理以故其知」.若能將宇宙事物一一研究,用力既久,自能豁然貫通.至此時(shí),則萬(wàn)物之理皆在吾性中,「眾物之表裏精粗無(wú)不到,吾心之全體大用無(wú)不明.」
　　(E) 百源學(xué)–邵雍,學(xué)者稱(chēng)之為康節(jié)先生.其學(xué)說(shuō)從宇宙論推論到人生觀,認(rèn)為人為萬(wàn)物之一,亦萬(wàn)物之靈,而「人心」為一切的主體,宇宙萬(wàn)物萬(wàn)事的變化,皆由於人心的觀察而生.所謂「萬(wàn)化萬(wàn)事生於心」,而以心為「太極」,因此人要「養(yǎng)心」、「去利欲」,而任「至誠(chéng)」,則宇宙之道,無(wú)所不通,亦可窮天地性理之奧.
　　(F) 象山學(xué)–陸九淵,學(xué)者稱(chēng)之為象山先生.陸九淵特別著重於持敬的內(nèi)在工夫,主張「心即理」,不容有二.以即物窮理為支離破碎,而教人先發(fā)明其本心之明,而后博覽以應(yīng)萬(wàn)物之變.嘗曰：「學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我駐腳.」與朱子讀書(shū)窮理的見(jiàn)解,大異其趣,下開(kāi)明代王陽(yáng)明之心學(xué).
　　(G) 淅東派–呂祖謙,學(xué)者稱(chēng)之為東萊先生,與朱陸同時(shí).呂祖謙雖講理學(xué),然重視學(xué)以致用,論者稱(chēng)之為「事功派」.此外葉通與陳亮亦同樣反對(duì)正心誠(chéng)意之學(xué),而提倡事功.浙東派為宋思想界一大轉(zhuǎn)變.
　　綜合上述各派之學(xué)理內(nèi)容分析,實(shí)可分為「象數(shù)」、「理氣」與「心性」三種主要派系.趨向「象數(shù)」者,本《周易》象數(shù)之義及道教所傳的圖書(shū)而立論,如周敦頤、張載等的理學(xué)屬於「象數(shù)」這一派.另趨向於「理氣」與「心性」者,理論多根據(jù)《四書(shū)》以發(fā)揮,程頤、程顥與朱熹以「理」為形式法則,「氣」為實(shí)質(zhì)內(nèi)容,皆為「理氣派」之代表人物.陸九淵之學(xué)說(shuō),重在探討主觀之心,闡發(fā)天賦之性,得「宇宙則吾心」之論,為「心性」派之代表.有宋一代的理學(xué)家,其所發(fā)揮者都不外循著這種以「象數(shù)」、「理氣」、「心性」三種趨勢(shì)而行.
　理學(xué)之影響
　　宋明理學(xué)對(duì)后世影響甚大,由朱熹發(fā)展并集大成的理學(xué),成為其后幾百年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想.元朝恢復(fù)科舉以朱熹的《四書(shū)集注》來(lái)考試文人,明清兩代也以朱熹的思想為科舉的標(biāo)準(zhǔn)答案,康熙在《朱子全書(shū)》作序說(shuō)：“朱夫子集大成,而緒千百年絕傳之學(xué),開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世之規(guī)……雖圣人復(fù)起,必不能逾也.
　　陸九淵強(qiáng)調(diào)發(fā)明本心,輕視一切權(quán)威,謂“六經(jīng)皆我注腳”.王守仁講求理于心.陸王強(qiáng)調(diào)主觀意志、自立精神、獨(dú)立意識(shí),不依賴(lài)別人不迷信權(quán)威、不拘于習(xí)俗、對(duì)封建倫理道德、對(duì)凝固了的程朱理學(xué)都起著沖擊和破壞的作用,對(duì)封建朝代的異端思想家、改革家都有啟迪作用,對(duì)近代、現(xiàn)代的革命人士也有一定的影響.
　　從宋明理學(xué)發(fā)展史上看,宋明理學(xué)存在著濃厚的泛道德主義傾向,自始就存在理論脫離實(shí)際、理想超越現(xiàn)實(shí)的弊端,特別是理學(xué)成為中國(guó)后期封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài),統(tǒng)治者以其道德說(shuō)教進(jìn)行片面利用,致使倫理異化,成為維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序、扼殺人的本性的武器,使之愈益教條化和僵化,必然受至歷史的批判.
　　縱觀宋明理學(xué)的思想,宋明理學(xué)實(shí)際上是儒學(xué)發(fā)展的最高形態(tài),它以儒家思想為本體,汲取易學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)中某些思想養(yǎng)料以豐富儒學(xué)理論,建立了以“理”或“心”、“氣”為本位,以“格物致知”或“窮理盡性”“致良知”為方法,以“內(nèi)圣外王”為目的哲學(xué)理論體系,使它具有在哲學(xué)思維的深度上、理論體系的嚴(yán)密精致上超過(guò)先秦子學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)的成就與特色.宋明理學(xué)還是一種以道德為本體的人文主義哲學(xué),確立道德為主體的獨(dú)立性,執(zhí)著地追求人生精神價(jià)值,對(duì)培養(yǎng)氣節(jié)情操,發(fā)奮立志,重視品德,以理統(tǒng)情等主體意識(shí)結(jié)構(gòu)以及人們的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等方面起著重要作用.
　　總之,對(duì)宋明理學(xué),應(yīng)當(dāng)進(jìn)行切實(shí)的分析,既不能全盤(pán)否定,也不能全盤(pán)肯定,堅(jiān)持“古為今用”,“推陳出新”、“求真務(wù)實(shí)”之原則,結(jié)合我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際情況,吸取古今中外的優(yōu)秀文化成果,創(chuàng)立具有中國(guó)特色的民族新文化,在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興.