至圣
文廟,是古時(shí)的學(xué)府.文廟大成殿,是文廟精神的中心.中華各地的文廟大成殿中,當(dāng)面傲立的,便是中華儒學(xué)之始者——孔子.
可以說,任何一個(gè)中國人都知道孔子,絕大多數(shù)中國人,都崇敬孔子.孔子生前并非皇族,但在其以后的時(shí)光封號(hào)卻一再提高,從“大成至圣先師”直至“大成至圣文宣王”,孔門盛極一時(shí),孔子萬古流芳.
儒士注重個(gè)人的修養(yǎng),孔子做為儒士之首,自然是修養(yǎng)極高的人.孔子一生行跡依《禮》,非禮勿行.顏回去世,孔子贊曰：“賢哉,回也.”內(nèi)心極推崇他,但依禮反對(duì)厚葬.他對(duì)諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒,他對(duì)列國不納其言感到委屈,但又絕對(duì)平靜.身處亂世,一老者默對(duì)現(xiàn)實(shí),獨(dú)善其身.既有伯夷叔齊般高義,又有微子、箕子、比干之膽識(shí).“見賢思齊”是他的理論,論語中他直抒胸臆：“殷有三賢人.”
儒家求出仕,孔子自然亦是.在做魯相的日子中,其能大展其才,但因國君不明,只得周游列國.或而謂之游,可此絕非游說之路——諸侯無一納其言.但其在天下紛爭中,為天下奔走,為他人奔走.在所有人都覺得“禮”已不會(huì)富國強(qiáng)兵之時(shí),其卻矢志不諭,東方諸國遍布了他的足跡,中華大地散滿了他的喟嘆.圣人居于天地間,絕非呼天搶地地狂號(hào),只是留下一片靜默,一片永恒.“道不行,乘桴浮于海”,靜默中孕含了無窮的力量.
孔子的思想之所以能傳至今日,是因其在教育上的貢獻(xiàn).孔子七十二門生為賢人,另有三個(gè)人感其教化.孔子身體力行的教學(xué),是無愧于先師的稱號(hào)的.他的學(xué)生有的富甲天下,有的潛心學(xué)問,有的能通靈于天地,有的傲立于廟堂.孔子注重文化的傳承,其修《春秋》《詩》雖是為儒家而修,對(duì)《詩》的內(nèi)容也有一定的曲解,但無疑將中華的文化傳了下來.否則哪有“關(guān)關(guān)睢鳩”的千古絕唱?孔子是個(gè)文化人.他回望是歷史,低首是現(xiàn)今,遠(yuǎn)望是將來.漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見成效；傳至宋代,程朱理學(xué)的高峰,也是孔子精神的續(xù)揚(yáng).一門能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長,內(nèi)容之豐富,以及能代代相傳不斷創(chuàng)新,證明了它在華夏的生命力,無人可擋的生命力!子在川上曰：“逝者如斯夫,不舍晝夜.”他的精神,他的學(xué)說也隨川前行,奔流不止.
孔子為圣,圣者之圣.紛爭之春,多世之秋,亂世間,圣人傲立.其對(duì)自身的感懷,對(duì)社會(huì)的關(guān)注,對(duì)文化的貢獻(xiàn)：僅有一項(xiàng)便可傲立于天地,何況全才乎!
步入文廟,孔子靜默.一身寬服的他目視遠(yuǎn)方,目視將來.“圣人不拘于時(shí)”,他自能望見的將來,不知儒士能否長存,但儒學(xué)必將仍扎根每個(gè)國人心中.
個(gè)體之圣人,社會(huì)之圣人,教育之圣人,文化之圣人.
至圣.