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  • 大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善.

    大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善.
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    優(yōu)質(zhì)解答
    大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善-大學(xué)全文及注解三綱八目的追求
    【原文】
       大學(xué)之道(1),在明明德(2),在親民(3),在止于至善. 知止(4)而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得(5). 物有本末,事有終始.知所先后,則近道矣. 古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家(6); 欲齊其家者,先修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先誠其意;欲誠其意者,先致其知(8);致知在格物(9). 物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身 修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平. 自天子以至于庶人(10),壹是皆以修身為本(11).其本亂而未治者 否矣(12).其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也(14)!
    【注釋】
       (1)大學(xué)之道:大學(xué)的宗旨.“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義:一是“博 學(xué)”的意思;二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”.古人八歲人小學(xué),學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié);十五歲人大學(xué),學(xué) 習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心,修己治人”的學(xué)問.所以,后一種含義 其實(shí)也和前一種含義有相通的地方,同樣有“博學(xué)”的意思.”道“的本義是 道路,引申為規(guī)律、原則等,在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里,也指宇宙萬物的 本原、個體,一定的政治觀或思想體系等,在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思. (2)明明德:前一個“明”作動詞,有使動的意味,即“使彰明”, 也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思.后一個“明”作形容詞,明德也就是光明正大的 品德. (3)親民:根據(jù)后面的“傳”文,“親”應(yīng)為“新”,即革新、棄舊 圖新.親民,也就是新民,使人棄舊圖新、去惡從善.(4)知止:知道目標(biāo)所在. (5)得:收獲. (6)齊其家:管理好自己的家庭或家族,使家 庭或家族和和美美,蒸蒸日上,興旺發(fā)達(dá). (7)修其身:修養(yǎng)自身的品性. (8)致其知:使自己獲得知識. (9) 格物:認(rèn)識、研究萬事萬物. .(10)庶人:指平民百姓. (11)壹是:都是.本:根本. (12)末:相對于本 而言,指枝末、枝節(jié). (13)厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?薄者厚:不該重視 的卻加以重視. (14)未之有也:即未有之也.沒有這樣的道理(事情、做 法等).
    【譯文】
       大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在 于使人達(dá)到最完善的境界. 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮 周祥才能夠有所收獲. 每樣?xùn)|西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結(jié).明白 了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了. 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自 己的國家;要想治理好自己的國家,先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想 修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得 知識;獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物. 通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識;獲得知識后 意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng) 品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后 才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平. 上自國家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本. 若這個根本被擾亂了,家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的.不分輕重緩急,本末倒置卻想做好事情,這也同樣是不可 能的!
    【讀解】
       這里所展示的,是儒學(xué)三綱八目的追求. 所謂三綱,是指明德、新民、止子至善.它既是《大學(xué)》的 綱領(lǐng)旨趣,也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在.所謂八目,是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下.它既是 為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫,也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯. 縱覽四書五經(jīng),我們發(fā)現(xiàn),儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著 這三綱八目而展開的.所以,抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學(xué)大門的鑰匙.循著這進(jìn)修階梯一步一個腳印,你就 會登堂入室,領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義. 就這里的階梯本身而言,實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩 大方面:前面四級“格物、致知,誠意、正心”是“內(nèi)修”;后面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”.而其中間的“修身”一 環(huán),則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐,它與前面的 “內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起,是“獨(dú)善其身”;它與后面的“外治”項(xiàng) 目連在一起,是“兼善天下”.兩千多年來,一代又一代中國知識 分子“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心下》),把生 命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上.所以,它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系 列學(xué)說怯質(zhì)的進(jìn)修步驟,而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯 了.它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理,時(shí)至今日,仍 然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用.不管你是否意識明確,不 管你積極還是消極,“格、致、誠、正,修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想,左右著你的行動,使你最終 發(fā)現(xiàn),自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn) 地展開.事實(shí)上,作為中國知識分子,又有幾人是真正出道入佛 的野鶴閑云、隱逸高士呢?說到底,依然是十人九儒,如此而已.
    還要加一句,明德 新民 止于至善是河南大學(xué)的校訓(xùn)哦
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