一.請談?wù)勀銓W習《導(dǎo)讀》這門課程的心得與體會.
　　《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問題,這對當代人具有借鑒意義.對于每個教育者更是如此.
　　1、做人要正直磊落.孔子認為：“人之生也直,罔之生也幸而免.”在孔子看來,一個人要正直,只有正直才能光明磊落.
　　2、做人要重視“仁德”.在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的.
　　3、做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展.
　　《論語》中關(guān)于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,值得今人借鑒.這些思想概括起來主要有以下幾點：
　　(1)、關(guān)于學習的態(tài)度.孔子認為,追求學問首先在于愛學、樂學,這是關(guān)鍵.(2)、關(guān)于學習的方法.孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題,最著名的莫過于“學而時習之,不亦說乎.”“溫故而知新,可以為師矣.”與此同時,孔子還特別強調(diào)學思結(jié)合,勇于實踐
　　(3)、關(guān)于學習的內(nèi)容.孔子主張學習要博,要廣,不能偏頗、單一.他提出要用四種東西作為自己的學習綱要,這就是“文,行,忠,信”.
　　(4)、關(guān)于學習的目的.孔子認為,學習必須有明確的目的,但重點在于“學以致用”
　　總之,《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征,在學習研究《論語》的過程中,很有必要把《論語》的思想體系化,科學化,更好地理解《論語》中的思想精神.
　　二.試述儒家忠恕之道及其當代價值.
　?。ㄒ唬┛鬃訉Α爸宜≈馈钡年U述
　　“忠恕之道”是孔子仁學倫理原理中重要的道德內(nèi)容.
　　在孔子看來,“忠恕”是其“仁愛”學說的重要部分,實行“仁道”,就在于會運用推己及人的“忠恕之道”.實行“忠恕之道”要做到：
　　1.首先,要有“己所不欲,勿施于人”的思維規(guī)律.“仲弓問仁.子曰:‘出門見大賓,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人.……’”孔子要求他的學生事君使民一是要嚴肅認真,二是要寬以待人, 這兩者皆以“仁道”為根本.
　　但孔子也認為,堅持“己所不欲,勿施于人”這一道德法則并不是容易的事,連他的高足子貢也不例外.
　　2.其次,要有“己欲立而立人, 己欲達而達人”的心懷.
　　“子曰：夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人.能近取譬,可謂仁之方也.’”（《論語•雍也》）所謂“能近取譬”就是將心比心,換位思考,替別人著想.“己所不欲,勿施于人”是推己及人的消極方面,孔子稱之為“恕”；“己欲立而立人,己欲達而達人”是推己及人的積極方面,孔子稱之為“忠”,即“盡己為人”.正如馮友蘭先生所言,推己及人的兩個方面合在一起,便是忠恕之道.而孔子所言的“仁之方”,指的便是這推己及人的“忠恕之道”.由此看來,“忠”和“恕”的區(qū)別在于:“忠”是人自己內(nèi)心中一種對人對事的真誠態(tài)度,以及由此態(tài)度去用心地為他人謀事做事的行為.而“恕”則是以自己的仁愛之心,去推度別人的心,從而正確地處理人際關(guān)系和諒解別人不周或不妥之處.“忠恕”二者相得益彰,是儒家處理人己關(guān)系的基本道德原則,也是社會關(guān)系健康化的潤滑劑.
　　3.再次,提倡要有“躬自厚而薄責于人”的道德修養(yǎng).遇事對人要寬容大度,不苛求于人,對自己則要嚴格對待,時時存反省之心,簡言之就是要有嚴于律己、寬以待人的心境,這樣就可以避免使人不敢接近,從而遠離怨恨了.不單是對待對自己來說是普通關(guān)系的人要有寬容大度的心態(tài),對待和自己有隔閡的人,孔子也主張遵循道德原則辦事,“或曰:‘以德報怨,何如?’子曰:‘何以報德? 以直報怨,以德報德.’”（《論語•憲問》）孔子認為,對別人的怨恨要忘記,用公正和正直來報答它,以消除隔閡和嫌隙,淡化矛盾.通過這種道德修養(yǎng),通向“忠恕之道”的路徑就進一步清晰了.
　　4.最后,要遵守“絜矩之道”.所謂“絜矩之道”,就是要遵循推己以度他人他物,使人人的行為都符乎于忠恕之道的準則,亦即是以本人自身為尺度,來調(diào)節(jié)本人的行為,指君子的一言一行要有以身作則的道德示范作用.儒家的“忠恕之道”是將心比心,嚴于律己,寬以待人,以己度人,推己及人的道德規(guī)范.這種道德規(guī)范利于人與人之間的相互理解和諒解.如果人人都懂得這個“忠恕之道”的價值,并且實行它,那么就可以在很大程度上消除人與人之間的隔閡,從而化解人與人之間不必要的矛盾,人與人之間的關(guān)系就可以變得更加和諧.所以,孔子說“忠恕之道”是“可以終身行之”的一種道德規(guī)范.
　?。ǘ┲宜≈赖漠敶鷥r值
　?、拧⒅宜≈缹ξ覀儸F(xiàn)代人培養(yǎng)德性、修身安已具有重要借鑒意義.
　　⑵、忠恕之道有利于加強社會成員的社會道德責任感.
　?、?、忠恕之道有利于構(gòu)建現(xiàn)代社會的時代精神.
　　三．談?wù)劇墩撜Z》中的君子之道.
　　儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化.君子是我們做人的目標,是我們努力要做成的一種人.
　?。?）君子坦蕩蕩,君子無所爭,君子喻于義.也就是說君子要學會寬容、謙讓、明白大義.
　?。?）君子不器,指君子具有多種才藝.文質(zhì)彬彬：指君子既文雅又樸實.無適無莫：指君子對于天下的事情,沒有固定不變的要怎樣做,也沒有固定不變的不應(yīng)該怎樣做,而是怎樣適合情理,就怎么去做.
　?。?）修己以敬：君子是使自己修身養(yǎng)性恭敬謙遜.矜而不爭：君子莊重自守,與人無所爭；能夠合群相處,但不與人相互勾結(jié).躬行君子：君子憑文章來交朋友,靠朋友的交往來培養(yǎng)仁德.安守節(jié)操：君子在窮困時能安守節(jié)操,小人窮困了就會為所欲為了.
　?。?）君子處世待人時常注意自己的容貌真誠謙和；常注意臉色莊重嚴肅；常注意說話的言辭和語氣.君子要重視百姓、糧食、喪禮、祭禮.君子給老百姓好處,但自己不耗費；役使老百姓,但不招致老百姓的怨恨；追求仁義,卻不貪婪財利；態(tài)度舒泰矜持,卻不驕傲；威嚴莊重,卻不兇猛.君子有九思.
　　四.談?wù)勀銓θ寮倚⒌赖睦斫庖约靶⒌默F(xiàn)代意義.
　?。ㄒ唬⑷寮矣H孝觀：“人生五倫孝為先”
　　表述如：“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”；“人之行,莫大于孝”；“教民親愛,莫善于孝”；“夫孝,德之本也”. (《孝經(jīng)》)子游問孝.子曰：“今之孝者,是謂能養(yǎng).至于犬馬,皆能有養(yǎng).不敬,何以別乎?”(為政2•7)
　　1、孝悌為仁之本.表述如：有子曰：“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務(wù)本,本立而道生.孝弟也者,其為仁之本歟!”(學而1•2)
　　2、孝與仁相輔相成,不孝就是不仁.表述如孔子與宰我論孝.（陽貨17•21）
　　3、孝即“無違”,即絕對服從父母.表述如：“父在觀其志,父沒觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣.”(學而1•11)子曰：“事父母幾（婉轉(zhuǎn)）諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨.”(里仁 4•18)
　　4、愛有差等,必須以父母為重.表述如：齊景公（杵臼）問政于孔子.孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子.”公曰：“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”(季氏16•12)
　　5、敬愛父母.表述如：子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力”(學而1•7)“父母在,不遠游,游必有方.”(里仁4•19)
　?。ǘ?、孝的現(xiàn)代意義
　　1、敬老養(yǎng)老.作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)；
　　2、孝敬父母——家庭和睦——社會安定——經(jīng)濟繁榮——國富民強；
　　3、提高全民基本道德素質(zhì),建設(shè)社會精神文明；
　　4、安排和解決好億萬老年人的養(yǎng)老問題.
　　五．子曰：“不學禮,無以立”.請結(jié)合《論語》中“禮”的思想,談現(xiàn)代人的道德修養(yǎng).
　　1.句意：做人要有禮貌,沒有禮貌,怎么來做人啊!
　　2、孔子“禮”的思想：
　?、?立身成人的根本
　?、?實現(xiàn)“仁”的前提
　?、?社會和諧的要求
　?、?倫理秩序的保證
　　3、現(xiàn)代人的禮貌、禮讓、禮節(jié)等.
　　六.請你談?wù)効鬃拥摹敖逃^”.
　　孔子之前,“學在官府”,教育權(quán)為貴族階層所壟斷.孔子興辦私學,打破了當時“學在官府”的局面而使文化下移,促進了士階層的興起和文化的傳播.他先后招收弟子多達三千,并有七十二名高足,對當時社會政治、經(jīng)濟、軍事及以后的文化教育產(chǎn)生過相當大的影響.孔門私學規(guī)模之大、弟子之眾、水平之高均為當時世界私學教育所僅見.
　　在孔子漫長的教師生涯中,他不僅在治學、教學方面積累了豐富的經(jīng)驗,并在此基礎(chǔ)上形成了成熟的教育理念.關(guān)于教育的目的、態(tài)度、內(nèi)容、方式等方面形成了自己的理論體系.孔子的教育觀念,可以從以下幾個方面來體現(xiàn)：
　　1、有教無類.2、因材施教.3、教學相長. 4、全面教育.5、一視同仁.
　　在《論語》中,孔子及其弟子討論教育的話語占了較大的比重,這些討論散見于《論語》各篇各章,內(nèi)容駁雜,思想豐富.孔子的教育觀與他的歷史觀、人生觀、政治觀等內(nèi)容互相關(guān)聯(lián),是孔子思想體系的重要組成.孔子的教育觀深刻影響了幾千年以來封建社會的教育體制、教育方式和價值觀,并對當前的教育事業(yè)有著重要的借鑒意義.
　　孔子生前很不得志,尤其是在仕途上沒有達成他的遠大理想.在他卒后由于他在教育事業(yè)上的偉大貢獻（這也是他的弟子、后學、歷史統(tǒng)治者最為推崇的）,在中國兩千余年的封建社會中被尊稱為“萬世師表”.對中國乃至世界的社會發(fā)展、思想文化產(chǎn)生了深遠的影響.
　　七.從社會現(xiàn)實出發(fā),談?wù)勀銓鬃印傲x利”觀的理解.
　?、胖亓x輕利⑵先義后利⑶見利思義
　　義利問題是中國古代道德理論中的一個重要問題,如何處理好兩者關(guān)系,對國家、政治、經(jīng)濟、倫理及社會風尚都具有十分重創(chuàng)要的作用.孔子的義利觀象一面鏡子,比照出當代義利觀的種種形象.我們應(yīng)當重溫孔子的義利觀及其影響,辯證地處理義和利的矛盾,行義以達其利,爭取社會主義的精神文明和物質(zhì)文明雙豐收.
　　八.談?wù)勀銓χ杏沟睦斫夂腿绾卧谏鐣凶龅街杏?
　?。ㄒ唬┖螢橹杏?br/>　　朱熹在《四書章句集注》中認為“不偏之謂中；不易之謂庸.中者,天下之正道.庸者,天下之定理”.是中庸為“孔門傳授心法”.
　　在儒家思想體系中,中庸是儒家“至德”（“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣”.（雍也6•29）,中庸之道即是天人合一之道,即自然和社會規(guī)律,遵循中庸就是按照自然和社會規(guī)律辦事.
　?。ǘ┤绾芜_到中庸
　　中庸總方法：“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之.”
　　在實踐中的要做到不偏不倚,合乎中（度,天人合一之道,即自然和社會規(guī)律）
　　1、性格上不狂不狷：
　　不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者有所進取,狷者有所不為也.”（子路13•21）
　　師也過,商也不及.……過猶不及. （先進11•16）
　　2、行為上和而不同
　　君子和而不同,小人同而不和. （子路13•23）
　　君子矜而不爭,群而不黨. （衛(wèi)靈公15•22）
　　3、品格上溫柔敦厚,追求“五美”
　　子溫而厲,威而不猛,恭而安. （述而7•38）
　　“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛.”（堯曰20•2）
　　4、為人上文質(zhì)彬彬
　　質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子.（雍也6•18）
　　九．請結(jié)合《論語》中的“信”的論述,談現(xiàn)代社會中的信用問題.
　?。ㄒ唬?“人而無信,不知其可也.”一個人不講信用,真不知道怎么能行.指人不講信用是不行的.
　　（二）誠信作為一項重要的道德規(guī)范,一直是中華民族最基本的傳統(tǒng)道德要求,在人類的個體道德修養(yǎng)、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和社會秩序的整合方面發(fā)揮過重要的功能.
　　第一,誠信是人們安身立命之本,是個體道德的基石.
　　第二,誠信是交友之道,是人際交往的基本準則.
　　第三,誠信是經(jīng)濟活動的重要保證.在經(jīng)濟活動和商業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域,只有遵循誠信原則,以誠信為本,信守承諾,誠實無欺,才會贏得信譽,贏得市場,獲得最大效益.
　　第四,誠信是為政之本,是國家強大的基礎(chǔ).儒家認為,誠信是治理國家的根本,當政者的表率作用是實現(xiàn)社會誠信的關(guān)鍵.當政者如果帶頭講誠信,就會對廣大的臣民產(chǎn)生巨大的示范作用,臣民就會紛紛效法,謙讓有禮,竭盡忠信.不僅如此,還會對整個社會風氣的好轉(zhuǎn)產(chǎn)生巨大的影響.
　　（三）誠信思想對當代社會的意義.（結(jié)合實際）
　　第一,儒家誠信思想有助于提高個人道德修養(yǎng),形成和諧相處的人際環(huán)境.
　　第二,儒家誠信思想有助于建設(shè)政府誠信,提高政府的執(zhí)政能力.
　　第三,儒家誠信思想是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ).
　　十.孔子一直強調(diào)“君子之德”,而現(xiàn)代人則強調(diào)“道德自律”, 請談?wù)勀銓烧叩睦斫?并闡述其在社會倫理實踐中的現(xiàn)實意義.
　?。ㄒ唬母旧险f,儒家思考一切問題的出發(fā)點是將人看作人本身,也即儒家強調(diào)人與動物的根本差別在于人有倫理意識而動物則無.自覺的倫理意識的樹立與不斷提高是推動人類社會不斷進步的文明根源.故此,《論語》曰：“君子之德風,小人之德草.草之上風,必偃.”（顏淵12•18）要使社會普遍建立自覺倫理意識則需要社會主體自我的不斷完善和提高,充分發(fā)展其內(nèi)在的道德意識,同時在優(yōu)秀道德行為的示范與規(guī)范、誘導(dǎo)下,才能使整個社會倫理建設(shè)走向正途.
　　“君子之德”是孔子對他心目中的理想人格及高標準的道德要求.這就要求道德主體要有高度倫理自覺與自我規(guī)范.因此作為君子不僅要德才兼?zhèn)?能夠懷柔惠遠,寬厚布德,還要善于自我約束、自我反思和自我進步,要“日三省乎吾身”（學而1•1）,更要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”（里仁4•16）,也即要強調(diào)內(nèi)在主體自身的反省和自我人格的完滿,時刻提醒自我發(fā)現(xiàn)不足而努力改進.這種內(nèi)在意思具有高度的自我約束機制和鞭策作,即孔子所講的“其身正,不今而行,其身不正,雖令不從”（子路13•6）.但做到自我約束和修養(yǎng)還遠遠不夠,人在社會中是有責任與義務(wù)的,這恰恰是儒家所特別強調(diào)的.因而人在社會中要盡己之力以改變社會,促進社會文明的不斷發(fā)展,為社會、他人做出應(yīng)有的貢獻,也是君子的必備之德.如儒家的理想抱負為“修身、齊家、治國、平天下”,就是從人的社會責任感出發(fā),以自我提高為基礎(chǔ)的人生目標設(shè)想.可見作為“君子之德”必須能夠內(nèi)省自身,提高自我,外能盡己之責,惠及他人,福澤社會.
　　“道德自律”則強調(diào)良知基礎(chǔ)上自我道德約束.它是當代人對自我人格發(fā)展的一種基本訴求,更多地是強調(diào)自我的約束性的“獨善其身”,這與孔子所講的“君子之德”強調(diào)升華自我的道德意識基本相同,但缺乏外向的社會性倫理視角.
　?。ǘ┥鐣饬x：倡導(dǎo)“君子之德”可以較好地完善社會主體的倫理意識,同時,高度自覺的社會倫理主體也有利于他人和社會,做出自己應(yīng)盡得責任,推動社會倫理體系發(fā)展具有積極意義.而倡導(dǎo)“道德自律”會當代社會適應(yīng)現(xiàn)代法律制度體系和社會自由意志,避免對他人造成干涉.但其不利容易引導(dǎo)人走向內(nèi)在封閉和缺乏社會責任意識.
　　十一.請結(jié)合《論語》有關(guān)禮儀的語錄,談?wù)劕F(xiàn)代社會的文明修養(yǎng)問題.
　　1.孔子倡導(dǎo)“樂群貴和”的精神.“禮之用,和為貴”中,“禮”的作用之一就是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,“和”觀念中的和諧、交融的精神,體現(xiàn)了其重群體、厚情誼的價值取向.
　　2.禮儀是文明養(yǎng)成的基礎(chǔ),在加強自我規(guī)范的同時,促進人際關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展.
　　人們對禮儀的學習和運用的過程,實際上是一個接受熏陶和教育的過程.在社會生活中,通過禮儀實踐,能夠增強人內(nèi)心的文明意識,養(yǎng)成自覺的文明行為.荀子說：“人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧.”
　　3.“禮”是“溝通”的倫理,禮儀可以營造一種融洽和諧的氣氛,學習禮儀文化可以養(yǎng)成文明的行為,形成和諧的心理,促進身心健康.
　　禮儀可以調(diào)整人們的生活、指導(dǎo)人們進行正確的社會交際.一個人在與他人交往時的真誠熱情,謙恭隨和,能夠體現(xiàn)出他的精神風貌、氣質(zhì)修養(yǎng)和文明程度,這是講究禮儀的表現(xiàn).禮儀能夠溝通人們的情感,化解了人與人之間的矛盾,使人們彼此尊重,相互理解,相互扶持.禮儀可以使人們在交往活動中充滿自信,更好地向?qū)Ψ奖磉_自己的友好與善意,增進彼此間的了解與信任.
　　4禮儀通過具有普遍意義的社會規(guī)則來反映社會道德,倡導(dǎo)符合道德的行為,約束和制止不文明的野蠻行為,通過讓人們知禮、守禮,實現(xiàn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展.
　　5禮儀是道德評價的依據(jù),有助于加強人格修養(yǎng),提升社會公共道德.
　　禮儀的重要特征是其廣泛的社會性,“禮”所包含的規(guī)范、有序、敬誠、崇義等因素,是對人的社會行為的道德規(guī)約,禮儀與道德之間具有內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系,禮儀教育具有德育功能.實踐證明,注重禮儀學習,從言行舉止、儀態(tài)容貌等方面規(guī)范自身行為,尊崇“禮”的精神,可以逐漸培養(yǎng)高尚的道德情操.“任何一種社會道德只有轉(zhuǎn)化為個體道德才能稱得上真正意義上的道德,才是活生生的有生命力的東西”.
　　在生活交往中,作為道德外在形式,人們通過禮儀來顯現(xiàn)道德修養(yǎng),表現(xiàn)內(nèi)在的道德精神.同時,禮儀又能夠幫助人們塑造良好的外部形象,形成完善的道德品格.赫伯特•芬格萊特說“禮儀所顯發(fā)出來的還有道德的完善,那種道德的完善蘊涵在自我目標的獲得之中,而自我目標的獲得,則是通過將他人視為具有同樣尊嚴的存在和禮儀活動中自由的合作參與者來實現(xiàn)的.”
　　“禮儀”是社會生活公共規(guī)范的總和.掌握符合社會道德要求的禮儀規(guī)范,并做到“誠于中而行于外,慧于心而秀于言”,把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機地統(tǒng)一起來,才能成為名副其實的有較高道德素質(zhì)的現(xiàn)代人,為推動社會的和諧發(fā)展,提升社會公共道德做貢獻.
　　禮儀,使人類擺脫野蠻和愚昧,走向文明和自律.禮儀,規(guī)范著人們的行為,促進著人際關(guān)系的和諧,推動著人類社會道德文明的進步與發(fā)展.禮儀,在當今社會是不可或缺的.
　　十二.簡論《論語》中“文質(zhì)彬彬”的思想觀點
　　文質(zhì)彬彬：出自《論語•雍也》：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子.”意即“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野,文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮,質(zhì)樸和文飾比例恰當,然后才可以成為君子.”儒家認為君子應(yīng)該是外在的裝飾和內(nèi)在的修養(yǎng)相契合,互為表里.現(xiàn)多指人的氣質(zhì)溫文爾雅,行為舉止端正,為人坦蕩.
　　十三.從社會現(xiàn)實出發(fā),談?wù)勀銓鬃印叭蕫邸彼枷氲睦斫?br/>　　《說文解字》解釋“仁”為“仁,親也,從人,從二”.段玉裁《說文解字注》進一步解釋說：“獨則無耦,耦則相親,故字從人二.”“仁愛”就是在社會交往中如何處理好人與人之間關(guān)系的重要準則或內(nèi)在要求.這種仁愛之心要求發(fā)自內(nèi)心的、真心的愛人.因此,孔子在解釋什么是“仁”的時候,才會提出“仁者愛人”的觀點.
　　仁愛的價值內(nèi)涵主要體現(xiàn)在仁的情感,不僅僅是愛親人,也要推己及人.仁愛的核心就是要教會我們在社會中如何正確處理人與人,人與社會,人與自我的關(guān)系.只有關(guān)系和諧,社會才能和諧.因此孔子特別強調(diào)“己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”,這兩條仁愛原則.這兩條原則的具體表現(xiàn)則是寬容與包涵.材料中兩家對于方寸之地的歸屬問題,首先由爭奪到最后變?yōu)榛ハ喙白?反映的正是這種寬容與包涵的仁愛精神在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、鄰里關(guān)系上所起到的巨大作用.
　　十四.從社會現(xiàn)實出發(fā),談?wù)勀銓鬃印爸倚拧庇^的理解
　　1.在孔子的儒學體系中,忠和信是兩個重要的理論分支.“子以四教：文,行,忠,信.”（《述而》）孔子以文、行、忠、信這四項為基本宗旨和準則來教育學生.文、行側(cè)重于文獻等外在表現(xiàn),而忠、信則體現(xiàn)在個人品德修養(yǎng)這個較高層面上,可見孔子對忠、信的推崇程度.
　　2. 儒家之忠,主要體現(xiàn)在對人與社會、人與國家,以至人與自然的關(guān)系的處理上.將儒家的“忠”分為事君、治民、待友三個層面.
　?。?）忠也是一種個人修養(yǎng),是體現(xiàn)和實現(xiàn)“仁”的重要途徑之一. “言忠信,行篤敬”是君子時時刻刻牢記于心以警示自我的參照,也是走遍天下的行為準則.
　　（2）由個人修為而推己及人,忠又成為待友之道的準繩之一,也是“仁者愛人”的具體體現(xiàn).從“仁”的核心價值觀出發(fā),孔子提出其可“一以貫之”之道的“夫子之道,忠恕而已矣.”以自身而至他人,由個體而至群體.孔子的修養(yǎng)不是個人性的、封閉的、獨立的,是具有鮮明的普世價值觀的.“為人謀而不忠乎”（《學而》）,這種盡心竭力為他人謀,本身也是對自身修養(yǎng)的要求.
　?。?）對統(tǒng)治者言,忠又是治民的素質(zhì)要求.與對君主的盡忠相對,治民是人與社會群體關(guān)系的另一種逆向的要求.要使老百姓對當政者尊敬、盡忠而努力干活,統(tǒng)治者自身也必須用莊重的態(tài)度對待他們,他們就會尊敬你；當政者對父母孝順、對子弟慈祥,百姓就會盡忠于你,“其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義.”這里的恭、敬、惠、義,不妨也可看作當政者治民以忠的細行考量.
　?。?）當然,孔子也講利天下之忠.世界即“天下”的人民盡心竭力.這是符合孔子“仁者愛人”的利在天下的仁愛觀,所以孔子對管仲大加贊賞“如其仁,如其仁”,也是孔子“忠”的最高理想和真義.
　　3.誠信互訓(xùn),正體現(xiàn)了信的基本涵義就是以誠待人,誠實不欺.《論語》有關(guān)“信”的論述,大致可歸為三個層面：以信為政,以信交友,以信立身.信是立身之本,為人之道,成事之基.
　　(1)．“信”實現(xiàn)“仁”的重要條件.
　　孔子的倫理思想,以“仁”為核心和最高的道德標準,“信”是這一道德標準的必然要求.孔子提出,做人要“主忠信”,即以忠和信兩種道德為主.他要求學生“入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁”, 以便通過孝、悌、信、愛等品質(zhì)的培養(yǎng)而邁向“仁”的境界.
　　(2)．“信”是立身的關(guān)鍵.
　　孔子說：“人而無信,不知其可也.大車無輗,小車無軏 ,其何以行之哉?”就像輗與軏是車的關(guān)鍵部位一樣,“信”在人的言語、行為中同樣起著重要的關(guān)聯(lián)作用——言語是否符合實際；行為是否符合言語.因此,誠信是人安身立命的關(guān)鍵；人無信則無以立、無以行.
　　(3)．“信”是建立朋友關(guān)系的基礎(chǔ)和維護朋友關(guān)系的準則.
　　“誠信”這一道德要求,從其本質(zhì)上看,是應(yīng)當貫穿于一切社會關(guān)系和社會生活中的.但在諸種人際關(guān)系中,最需強調(diào)誠信的則是朋友關(guān)系.
　　誠信是建立朋友關(guān)系的基礎(chǔ),是維護朋友關(guān)系的準則,而朋友之間的相互信任則是朋友關(guān)系的理想狀態(tài)和境界.孔子在談到交友之道時指出：“友直,友諒,友多聞,益矣”,主張要與正直、誠實、見聞學識廣博的人交朋友.孔子與顏回、子路談到了自己的志向：“老者安之,朋友信之,少者懷之”,其中一條就是使朋友相互得到信任.
　　(4)．“信”是基本的為政之道和立國、立民之道.
　　誠信作為一種道德品質(zhì),它也是政治的基礎(chǔ)和從政的需要.孔子說：“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時”,認為諸侯國的治理者對政事應(yīng)嚴肅認真,又嚴守信用.當子貢問怎樣治理國家時,孔子回答：“足食,足兵,民信之矣”,提出了三大要件.并認為“民之信”是重中之重,因為,“自古皆有死,民無信不立.”也就是說,獲取民眾的信任與支持、擁護是最重要的,它將決定國家政權(quán)的興亡.所以,子夏指出,君子去從政時首先應(yīng)當設(shè)法獲信于民與君,應(yīng)當“信而后勞其民”、“信而后諫”,這是取得政績的前提條件；反之,對百姓而言,“未信,則以為厲己也”；對君王而言,“未信,則以為謗己也.
　　翻譯
　　1、子張學干祿.子曰：”多聞闕疑,慎言其余,則寡尤.多見闕殆,慎行其余,則寡悔.言寡尤,行寡悔,祿在其中矣.（《為政》）
　　子張學習謀官職、掙俸祿.孔子說：“多聽,保留疑問,其余無疑處也小心說話,就會少犯錯誤.多看,保留疑問,其余無疑處也小心行事,就少有悔恨.說話少犯錯誤,做事少有悔恨,俸祿就在其中了.”（《為政》）
　　2、子曰：“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也.君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是.”
　　孔子說：“財富和高貴,是每個人都想要的,不用合乎道義的方法得到它,就不接受.貧窮和低賤,是每個人都厭惡的,不用合乎道義的方法去掉它,就不去掉.君子離開了仁德,怎么能成就自己的名聲?君子不會在吃一頓飯這樣短促的時間內(nèi)違背仁德,匆忙的時候一定與仁德在一起,困頓的時候也一定與仁德在一起.”（《里仁》）
　　3、子曰：“賢哉,回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也.”孔子說：“顏回真是一個賢人啊!一竹籃飯,一瓢水,住在破陋的巷子里,別人受不了那憂愁,顏回不改變快樂.顏回真是一個賢人啊!”（《雍也》）
　　4、孔子曰：“益者三友,損者三友.友直,友諒,友多聞,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,損矣.”（《季氏》）
　　孔子說：“三種朋友是有益的,三種朋友是有害的.與正直的人交朋友,與信實的人交朋友,與見識多的人交朋友,是有益的.與奉承諂媚的人交朋友,與虛偽的人交朋友,與夸夸其談的人交朋友,是有害的.”（《季氏》）