嗯,外行人是肯定不知道關鍵點,會疑惑的.其實很簡單,我提示你下吧,完全明白你得學認識論.
你也知道“元”指的是世界的本源,幾元就是有幾個本源的意思.凡是多元論,都是通過他們的見解或推導得出的,確實無疑,就是有那些本源,不是說他們也非要那么多.比如笛卡爾的二元論,他就推導出那么多,他也想把二元統(tǒng)一起來,可惜辦不到.
為什么非把多元統(tǒng)一成一元呢.很簡單,我們研究哲學,就是希望找到一個能合理解釋宇宙高度抽象世界一切的東西,那東西就是本源嘛.問題來了,如果這東西不是一個,現(xiàn)在有多個了,我們就沒辦法解釋世界萬物到底是哪來的,甚至沒辦法找到隨意兩樣東西是如何在同一個世界的證據(jù)了,你想是這個道理嗎?不是一元,兩個不同“元”的東西,就沒道理統(tǒng)一在一個世界里了啊!因為這個“元”是在哲學研究的世界最終極的東西啊,明白?
因而,多數(shù)哲學家就算是多元論者,也是千方百計要把多元統(tǒng)一為一元的,否則,多元論必然導致不可知論的結果,既然世界是不可知的,我們的活動就等于是與世界背道而馳,還成天研究個什么.你看過希臘神話希緒弗斯的故事嗎?人類就相當于這貨了.總的來說,現(xiàn)在哲學界還沒有確鑿的證據(jù)證明世界到底一元還是多元,大家就老證出多元來.多元又要導致毛病,就從不同角度要讓他統(tǒng)一.西方哲學里做這個工作第一個最偉大的哲學家叫斯賓諾莎,其實他的觀點類似于我國老子,印度的釋迦牟尼,你感興趣慢慢學吧,我只能提示這么多了.