書(shū)法：中國(guó)書(shū)法的發(fā)展歷史至少可以追溯到殷商時(shí)代,但從殷商甲骨文到金文大篆,雖然都有著人們對(duì)書(shū)法美的自覺(jué)不自覺(jué)的追求,可是書(shū)法在很大程度上是實(shí)用的工具,并沒(méi)有成為獨(dú)立的藝術(shù)形式——人們欣賞、批評(píng)的對(duì)象,而且關(guān)于書(shū)法批評(píng)的記載很難見(jiàn)到,所以書(shū)法批評(píng)的歷史并沒(méi)有書(shū)法的歷史那么悠久.如果從產(chǎn)生了具有明顯藝術(shù)審美形式的小篆書(shū)體和有史可證的第一批書(shū)法家（李斯、胡毋敬、趙高）的秦代算起,那么,直至1911年清王朝滅亡的這樣一段漫長(zhǎng)的書(shū)法批評(píng)史,就完全是在封建社會(huì)制度的籠罩下完成的.
在封建制度下,從庶民到皇帝都有著嚴(yán)格的等級(jí)制度,下層人民要想進(jìn)入社會(huì)上層或統(tǒng)治階層,必須通過(guò)選拔,這種選拔到隋唐發(fā)展為科舉.《漢書(shū)"藝文志》載：“漢興,蕭何草律,曰：‘太史試學(xué)童,能諷書(shū)九千以上,乃得為史.’又以六體試之,課最者以為尚書(shū)、御史、史書(shū)、令史.吏民上書(shū),字或不正,輒舉劾.”另外,馬宗霍在其《書(shū)林藻鑒》中說(shuō)到唐代對(duì)書(shū)法的重視時(shí)說(shuō)：“以書(shū)為教仿于周,以書(shū)取士仿于漢,置書(shū)學(xué)博士仿于晉.至專立書(shū)學(xué),實(shí)自唐始.”自唐以后,書(shū)法在選拔中的作用有增無(wú)減.于是,天下文人學(xué)士莫不傾力于此,再加上毛筆在古代的書(shū)寫工具領(lǐng)域處于統(tǒng)治地位,科舉與實(shí)用的目的共同推動(dòng)著書(shū)法的普及與提高,不僅培養(yǎng)了一代代的書(shū)法家,更產(chǎn)生了不計(jì)其數(shù)的書(shū)法批評(píng)者與書(shū)法欣賞者.
除了科舉制度之外,最高層統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人好惡往往也會(huì)影響這一時(shí)代書(shū)法的發(fā)展.唐太宗李世民就非常推崇王羲之的書(shū)法,他不但自己書(shū)法學(xué)王羲之,而且還親自撰寫《晉書(shū)"王羲之傳論》加以褒揚(yáng),從而奠定了王羲之在中國(guó)書(shū)法史上至高無(wú)上的地位,以至于后世以得王羲之真?zhèn)鳛闃s,甚至在書(shū)法批評(píng)中也常常以王羲之的書(shū)法為標(biāo)準(zhǔn).還有宋徽宗趙佶,他本人不僅是出色的書(shū)畫家,還是藝術(shù)活動(dòng)的倡導(dǎo)者、組織者.他擴(kuò)充翰林書(shū)畫院,集中眾多書(shū)畫家,編輯《宣和書(shū)譜》,組織刻印《大觀帖》,還廣泛搜集流散民間的文物,不僅有利于當(dāng)時(shí)藝術(shù)的傳播與發(fā)展,而且對(duì)后世的影響也非常大.另一方面,最高層統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人好惡的影響的負(fù)面效應(yīng)也不能忽視.清初康熙喜歡董其昌的書(shū)法,天下翕然學(xué)之；后來(lái)乾隆又崇尚趙孟頫,于是趙書(shū)又風(fēng)靡海內(nèi),故清代前期書(shū)法較明代及清后期都顯遜色.此外,權(quán)臣的書(shū)法好尚也會(huì)影響時(shí)風(fēng),如宋之李宗鄂、蔡襄、王安石,清之翁同和等,這種以高層、權(quán)臣的好惡為尚的書(shū)風(fēng),違背了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,不但會(huì)阻礙、限制書(shū)法的發(fā)展,而且也會(huì)歪曲書(shū)法批評(píng)的客觀標(biāo)準(zhǔn).
如果說(shuō)科舉與高層的好惡是從上往下對(duì)書(shū)法進(jìn)行影響的話,那么不同時(shí)代所產(chǎn)生的各種社會(huì)思潮卻是從下向上產(chǎn)生作用的,而且這個(gè)更符合書(shū)法發(fā)展的客觀要求.因?yàn)槊恳环N社會(huì)思潮的產(chǎn)生,都是與前一時(shí)代和這個(gè)時(shí)代的審美觀、哲學(xué)觀等緊密聯(lián)系的,常常反映了這一社會(huì)的整體精神面貌,從中我們也可以窺見(jiàn)其對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)各方面的影響.魏晉的“玄談”之風(fēng)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)儒家禮教觀念的沖破和對(duì)道家哲理的崇尚的產(chǎn)物,而這也正是產(chǎn)生王羲之“不激不厲,而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”書(shū)法的時(shí)代思想風(fēng)潮.在唐初,乘隋代余緒,書(shū)尚瘦硬,隨著唐代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展,到盛唐時(shí)文化鼎盛、社會(huì)繁榮,與此相適應(yīng),社會(huì)的審美從唐初的尚瘦轉(zhuǎn)為尚肥,這時(shí)代出現(xiàn)的顏真卿那茂密雄強(qiáng)、渾厚豐滿的書(shū)法也自然而然地成為這一思潮的產(chǎn)物和典型代表.而宋代行草書(shū)的大發(fā)展亦可看成是對(duì)唐代形成法度森嚴(yán)的楷書(shū)的逃避和對(duì)宋代寫意書(shū)風(fēng)的追求的結(jié)果.此外,明代的“重勢(shì)書(shū)風(fēng)”,清代碑學(xué)的興起都是當(dāng)時(shí)人們?cè)趯?duì)前一段書(shū)法弊病進(jìn)行深刻思考之后所提出的革新主張,并以無(wú)可辯駁的事實(shí)證實(shí)了其正確性以及對(duì)書(shū)法發(fā)展的重大影響,而且這種影響是根本性的.
除了以上幾方面,在研究書(shū)法史時(shí),我們還會(huì)發(fā)現(xiàn),每個(gè)時(shí)代的書(shū)法的發(fā)展各具特色,差異頗大,雖然這種差異不是立刻顯現(xiàn)的,往往是長(zhǎng)時(shí)間累積的結(jié)果,但改朝換代對(duì)書(shū)法的影響卻是客觀存在的.秦代將文字統(tǒng)一為小篆之后不久,其統(tǒng)治地位到漢代就被隸書(shū)所取代,而到了魏晉,隸書(shū)又被楷行草書(shū)所掩蓋,除了文字發(fā)展自身的規(guī)律之外,難道就沒(méi)有其它原因了嗎?那為什么基本上同隸書(shū)平行產(chǎn)生的行草書(shū)不也在漢代成熟發(fā)展?為什么隸書(shū)在東漢剛剛成熟沒(méi)多久,其地位到魏晉就被楷行草取代了呢?為什么北魏會(huì)楷書(shū)碑版盛行?為什么唐代書(shū)學(xué)鼎盛,而到五代則幾成絕響?為什么宋代崇尚寫意而元代則又主張復(fù)古呢?…… 因?yàn)槊恳淮纬?不僅是對(duì)現(xiàn)有成果的破壞,更是統(tǒng)治思想隨著形勢(shì)的發(fā)展服從于鞏固統(tǒng)治需要的不斷變化.漢代的強(qiáng)盛必然要求與之相適應(yīng)的藝術(shù)形式,而隸書(shū)的質(zhì)樸內(nèi)質(zhì),飛動(dòng)的氣勢(shì),正是這種需要的產(chǎn)物；魏晉偏安江南,不思進(jìn)取,以閑雅陶情為尚,隸書(shū)古板怎比得上行草書(shū)更適合進(jìn)行揮灑,不拘形式!北朝異族統(tǒng)治,大興佛教,倡導(dǎo)來(lái)世,盛行厚葬,所以墓志相率而盛；五代十國(guó),戰(zhàn)亂不斷,人物喪失,人人自危,何暇從藝?元代同是異族入主,厚遇出仕的趙孟頫,力倡柔媚書(shū)風(fēng),掀起復(fù)古之風(fēng),是欲泯滅人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,使其安于現(xiàn)狀……正是這種因時(shí)而變的統(tǒng)治思想對(duì)書(shū)法史各朝代書(shū)體風(fēng)格的形成起著潛移默化的作用.
在中國(guó)的封建社會(huì),從漢代開(kāi)始,統(tǒng)治階級(jí)采取的統(tǒng)治思想基本都是正統(tǒng)的儒家的學(xué)術(shù)思想.而孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)提倡君權(quán),并建立了森嚴(yán)的等級(jí)制度,對(duì)臣民要求忠孝,并以一系列的倫理道德規(guī)范加強(qiáng)其統(tǒng)治,倡導(dǎo)“禮仁一體”,鼓吹“中和”.儒家學(xué)說(shuō)一方面能夠適應(yīng)封建統(tǒng)治者建立中央集權(quán)政治的需要,對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,鞏固統(tǒng)治秩序等起到了重要作用；另一方面,卻又使人從人身到精神都被囚禁到封建專制主義的牢籠之中,極大地束縛著人性的自由發(fā)揮.
當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法躲避儒家禮教的強(qiáng)烈存在時(shí),就會(huì)在精神世界去追求自由的天空,文學(xué)藝術(shù)就成了文人雅士們馳騁自由心靈的廣袤原野,于是在現(xiàn)實(shí)中尋求超脫就成了封建社會(huì)知識(shí)分子的精神理想.而道家的學(xué)說(shuō)則正適合人們的這種精神需要.
如果說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化、倫理道德、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、國(guó)民精神等方面起主導(dǎo)作用的話,那么在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體育等領(lǐng)域起關(guān)鍵作用的應(yīng)該就是道家學(xué)說(shuō).但這二者又不是絕對(duì)的,而是相互融合,相互滲透.所以,書(shū)法不但講藏鋒與露鋒,剛與柔,速與澀……等的陰陽(yáng)對(duì)立,也講藏露互現(xiàn)、剛?cè)嵯酀?jì)……的中和美；既講究秩序的穩(wěn)定——重法度,又講究個(gè)性的自由——尚意尚情；既講究為人的忠直剛正,又講究書(shū)法的超逸灑脫…… 但從根本上看,道家思想對(duì)書(shū)法藝術(shù)的影響更具根本性,更符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律.因?yàn)樗囆g(shù)沒(méi)有創(chuàng)新便沒(méi)有生命,藝術(shù)家沒(méi)有自我的個(gè)性自由就不會(huì)產(chǎn)生偉大的作品.
所以,中國(guó)書(shū)法乃至?xí)ㄅu(píng)在封建社會(huì)存在與發(fā)展的思想文化基礎(chǔ)就是“以道家思想為核心,同時(shí)融合了儒家、墨家、法家、名家等諸子百家思想精髓”的中華傳統(tǒng)文化思想.
書(shū)法批評(píng)的歷史應(yīng)該是和書(shū)法的歷史相一致的,因?yàn)橛袆?chuàng)造就必然會(huì)有人類的意識(shí)（包括審美意識(shí)）滲透其中,也必然會(huì)涉及到比較、選擇,因?yàn)闆](méi)有甄別與判斷,就無(wú)法區(qū)別,也就無(wú)法使用.但書(shū)法早期的歷史是依附于書(shū)法的實(shí)用的目的的,即使稱那時(shí)的文字遺跡為書(shū)法作品也是后人的追加,所以,那時(shí)即使有什么關(guān)于文字書(shū)寫的審美、評(píng)說(shuō)、比較、判斷,也僅僅是樸素的、從實(shí)用出發(fā)而未上升到真正的藝術(shù)審美的高度,也就不能稱之為書(shū)法批評(píng).如果說(shuō)真正的書(shū)法批評(píng),我想至少應(yīng)該出現(xiàn)在秦代以前.因?yàn)榍卮睦钏挂咽枪J(rèn)的大書(shū)法家,他不但受命統(tǒng)一六國(guó)文字為小篆,而且創(chuàng)造了小篆的標(biāo)準(zhǔn)典范,凡是重要的用到文字書(shū)寫的地方,不管是秦始皇東行郡縣時(shí)為了炫耀其文治武功而立的刻石,還是兵節(jié)虎符、玉璽詔書(shū),都是選擇李斯來(lái)書(shū)寫.想必當(dāng)時(shí)人們對(duì)書(shū)法的品評(píng)欣賞已經(jīng)很盛行了.但遺憾的是：我們一直沒(méi)有見(jiàn)到秦代或秦代以前的關(guān)于此的確切證據(jù).我們所能見(jiàn)到的最早的專題書(shū)法文字資料應(yīng)該是東漢趙壹的《非草書(shū)》,自此而下,歷代書(shū)法批評(píng)的文獻(xiàn)汗牛充棟,有的是獨(dú)立成卷,有的是隨筆感言,有的形之以詩(shī)歌,有的寄之于題跋……共同形成了我國(guó)獨(dú)特的書(shū)法批評(píng)文獻(xiàn)寶庫(kù).縱觀我國(guó)的書(shū)法批評(píng)史,我們不禁感嘆于先人的偉大創(chuàng)造,不禁自豪于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng).