有一年秋天到徐州開(kāi)會(huì),特意前往孔子的家鄉(xiāng)山東曲阜竭拜了孔廟,作為中國(guó)封建文化儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人,孔子是中國(guó)封建社會(huì)文化思想的奠基人,中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家學(xué)說(shuō),一直是封建社會(huì)意識(shí)形態(tài),研究中國(guó)傳統(tǒng)的古典文化,首先就得研究孔孟之道,好在徐州離曲阜不遠(yuǎn),個(gè)把時(shí)辰就到了山東曲阜.
　　正是秋高氣爽的金秋,一到曲阜下了車(chē),就好象走進(jìn)了二千多年的春秋時(shí)代,參觀(guān)孔廟的人川流不息,可見(jiàn)孔子思想對(duì)后人的影響之大.當(dāng)溶進(jìn)勾檐斗角的孔廟、孔府、孔林,驚嘆歷史過(guò)了二千多年,孔子的故居以及孔廟、孔府、孔林、孔家陵園還完整保留下來(lái),古樸典雅的廟宇,在參天古柏大樹(shù)的掩遮下,回廊迂曲,雕花大理石的闌珊處,高墻深院,亭廊林立,即使是官宦世家,也難保留二千多年的歷史,可見(jiàn)孔子的聲望之高,儒家學(xué)說(shuō)深深根植在這塊古老土地上,儒家文化也深深滲透到中國(guó)政治文化意識(shí)形態(tài)之中,陪受歷代統(tǒng)治者,作為思想統(tǒng)治正統(tǒng)學(xué)說(shuō)所推崇,其地位的貫穿了整個(gè)封建社會(huì),至今還深深影響中國(guó)文化價(jià)值取向,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體.這是也許作為當(dāng)時(shí)的孔子是始想不到的,而孔子的思想地位是在孔子作古之后,才被封建統(tǒng)治者作為意識(shí)形態(tài),成為封建社會(huì)知識(shí)分子學(xué)習(xí)的教科書(shū),也是封建知識(shí)分子進(jìn)身仕途的敲門(mén)專(zhuān).在孔府走馬觀(guān)花,我看到一張孔子后人全家照,在最末一代竟然出現(xiàn)了藍(lán)眼睛的雜交的后代,不知前來(lái)參觀(guān)的游人有何感慨!
　　雖然對(duì)孔孟之道儒家學(xué)說(shuō)沒(méi)有深究,但對(duì)于一種文化思想,統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年,至今仍然影響中國(guó)文化意識(shí)形態(tài),是可悲還是可幸的事情?中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊儒和反儒的思想,就從沒(méi)有停止斗爭(zhēng)過(guò),只有在馬克思主義學(xué)說(shuō)誕生后,才解決這個(gè)問(wèn)題.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是揚(yáng)棄的辨證觀(guān),繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化,棄除封建之糟泊.然而,什么是精華?什么是糟泊?歷史就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)探討.當(dāng)我沉浸在氣勢(shì)宏觀(guān)的孔廟之中,舊文化就從來(lái)沒(méi)有徹底退出意識(shí)形態(tài),仍然根深蒂固地禁錮人們的思想與靈魂.就像這曲阜孔子陵園,方圓幾公里,碑石林立,都是孔子后代墓碑,被高墻深院保護(hù)了起來(lái).從孔子開(kāi)始,一直到74代,孔子嫡系后代享受家族的榮華富貴,墓碑一代比一代高.時(shí)至今日,孔子后代仍然受祖輩的蔭蔽,真正中外結(jié)合了,到了當(dāng)代,孔子的后人移居世界上最發(fā)達(dá)的美國(guó),享受最先進(jìn)思想和經(jīng)濟(jì)繁榮,在形體上真正同中外結(jié)合了,孔子后代生活在高度民主的美國(guó),不知是否把孔孟之道與現(xiàn)代文化結(jié)合起來(lái),可能更多是享受美國(guó)的物質(zhì)與文明.
　　從不迷信一種學(xué)說(shuō)的權(quán)威性,“懷疑就是真理”.一種思想、一種文化,只能是對(duì)時(shí)代的思考,歷史總是向前發(fā)展,思想和文化也在不斷升華與完善.中國(guó)的傳統(tǒng)文化包括儒家學(xué)說(shuō)、法家學(xué)說(shuō)、文學(xué)藝術(shù)、甚至宗教思想,從遠(yuǎn)古神話(huà)開(kāi)篇,延續(xù)了幾千年,沉淀了中國(guó)古典文化的博大和精深,真正讀懂恐怕是每一個(gè)人難以所為.可以想像孔丘當(dāng)時(shí)推崇他的思想,他帶著弟子周游列國(guó),并沒(méi)有多少人接受他的儒家學(xué)說(shuō).孔子一生并不得意,最后埋頭致力教育,才成為中國(guó)偉大的思想家與教育家.他一生只做了魯國(guó)的掌管司法官,居說(shuō)當(dāng)不長(zhǎng),孔子不適應(yīng)做官,最后只有當(dāng)他的教書(shū)先生,寫(xiě)他的《論語(yǔ)》、《六經(jīng)》,致力于教育,使孔子成就一代思想家的事業(yè).
　　客觀(guān)評(píng)價(jià)孔子,孔子的思想比較保守,尊崇西周的封建領(lǐng)主制,也可能孔子處在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,國(guó)家四分五裂,孔子想用思想統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)緣故.他的理論核心是“仁”,體現(xiàn)仁的制度與行為準(zhǔn)則是“禮”.所以主張“君君、臣臣、父父、子子”.他反對(duì)春秋后期的領(lǐng)主貴族殘酷剝削壓迫勞動(dòng)人民,主張改善政治,提出“使民以時(shí)”.
　　流連在孔林,都是歷代為孔子樹(shù)立的碑石,很多碑石殘?jiān)馄茐?從累累傷痕的修補(bǔ)皺紋里,仿佛凝結(jié)了歷史的滄桑和郁結(jié)……
　　歷史上大規(guī)模反孔有二次,第一次是秦始皇的“焚書(shū)坑儒”,眼前仿佛再現(xiàn)那一場(chǎng)浩劫,翻開(kāi)歷史,秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)建立封建地主階級(jí)專(zhuān)制的中央集權(quán)制.秦國(guó)自商鞅變法開(kāi)始,注重法制,所以,秦朝很快地強(qiáng)大起來(lái),具備了統(tǒng)一全國(guó)的政治力量和經(jīng)濟(jì)力量,秦朝統(tǒng)一全國(guó)后,秦始皇后期,“焚書(shū)坑儒”,是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)于不同政見(jiàn)的士人的殘酷的鎮(zhèn)壓.
　　當(dāng)時(shí),秦始皇在咸陽(yáng)宮舉行宴會(huì),其中有一個(gè)博士仆射周青臣稱(chēng)頌秦始皇廢除了分封制,肯定了郡縣制,秦始皇很是高興.誰(shuí)知有個(gè)叫淳于越的思想保守的儒生,可能是多喝了些酒,酒后吐真言,當(dāng)場(chǎng)批評(píng)了周青臣阿諛?lè)钣?反而批評(píng)了秦始皇郡縣制不師古制.宰相李斯當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行批駁,指斥淳于越是“愚儒”.過(guò)后,李斯認(rèn)為這樣一群愚儒是一種危險(xiǎn)的勢(shì)力,建議秦始皇制止他們的非法活動(dòng),并提出了焚書(shū)的建議.
　　第二年,由于焚書(shū)引起一些儒生不滿(mǎn),秦始皇認(rèn)為他們有反心,先后逮捕了四百六十多個(gè)儒生,全部在咸陽(yáng)坑殺.
　　“焚書(shū)坑儒”是秦始皇鎮(zhèn)壓政治上的反對(duì)派,這些人在政治思想上比較保守,向往西周的制度,反對(duì)現(xiàn)行的專(zhuān)制主義的中央集權(quán)制.秦始皇的鎮(zhèn)壓是殘酷的,那是一場(chǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化一次毀滅性的摧殘.秦始皇聽(tīng)從那個(gè)法家代表人物李斯的建議,對(duì)儒家學(xué)說(shuō)采取全盤(pán)否定的態(tài)度,這是不可取的.
　　另外一次就是史無(wú)前列的文化大革命了,甚至把孔子后代的祖墳都暴尸了,孔子的墳也被紅衛(wèi)兵挖開(kāi)了,卻是一座空墳,里面什么都沒(méi)有.孔子真正葬在什么地方?歷史過(guò)了二千多年,倒成了一個(gè)解不開(kāi)的謎團(tuán)?而那些殘墻斷壁,都是文化大革命時(shí)留下的見(jiàn)證,一場(chǎng)愚民運(yùn)動(dòng),使得中國(guó)古代傳統(tǒng)文化遭到了空前浩劫.今天我們研究孔孟之道,是為了公正客觀(guān)評(píng)價(jià)孔子在中國(guó)教育和思想史上的地位,以及繼承與發(fā)展優(yōu)秀的中國(guó)古典文化,這才是最根本的古為今用,洋為中用.只有清除了孔子儒家學(xué)說(shuō)思想糟泊,才能建立起新文化框架,現(xiàn)代文化是建立在傳統(tǒng)文化之上,清除封建糟泊,并不是要砸爛孔廟石碑,也不是徹底掃除古代文化的精華,儒法并重,任何一個(gè)時(shí)代只要把儒與法有機(jī)結(jié)合起來(lái),國(guó)家就會(huì)興旺.精神文明和物質(zhì)文明一起抓,就是建立在具有中國(guó)文化特色發(fā)展的道路,減輕對(duì)勞動(dòng)人民剝削,“使民以時(shí)”,制定社會(huì)行為準(zhǔn)則,也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的.
　　漫步在古老的園林之中,思緒早已穿越了兩千多年的歷史風(fēng)云,在現(xiàn)代史上曾發(fā)生那一場(chǎng)“批林批孔”運(yùn)動(dòng)仿佛記憶猶新,這是這個(gè)時(shí)代每一個(gè)人所經(jīng)歷的事情.孔子被推上歷史的審判臺(tái),同林彪一起遭到全國(guó)理論家批判,這也可能是那個(gè)弟子三千,背著竹簡(jiǎn)周游列國(guó)的孔子想都想不到的事情,怎么也不會(huì)在兩千多年后同林彪放在一起批判,這根本就是牛馬不相及的人.林彪想竄權(quán),孔子可是提倡忠君,那以江青為首的“四人幫”,為什么把林彪與孔子放在一起批判嗎?政治家就是善于玩弄?dú)v史,甚至連精通歷史的毛澤東都被蒙騙了.
　　林彪想謀害毛澤東竄奪最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的陰謀敗露后,逃跑摔死在外蒙溫都爾汗,毛澤東最信任的副統(tǒng)帥出逃,這無(wú)疑是對(duì)毛澤東一次沉重的打擊.文化大革命期間,林彪同“四人幫”狼狽為奸,他們迫害富有正義感一大批老干部.林彪事件暴露后,毛澤東開(kāi)始重用一大批包括周恩來(lái)在內(nèi)老干部,致力恢復(fù)經(jīng)濟(jì)建設(shè).“四人幫”害怕失去了自己的權(quán)力,拼命向以周恩來(lái)一大批老干部反撲,其中就以意識(shí)形態(tài)為輿論陣地,把孔子搬出來(lái)作陪.孔子不是要克己復(fù)禮嗎?孔子不是要恢復(fù)西周領(lǐng)主制嗎?他們借此影射周恩來(lái)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)建設(shè),就是否定了文化大革命,就是復(fù)辟翻案,周恩來(lái)就是最大的儒家代表人物,把林彪、孔子、周恩來(lái)串到一起,上演了一場(chǎng)中國(guó)歷史上最荒唐的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng).主筆就是那個(gè)文化大革命的理論家姚文阮,還是毛澤東不愧為是歷史學(xué)家,毛澤東一針見(jiàn)血地指出：批孔老二不是沒(méi)有道理的,“五四”運(yùn)動(dòng)不就提出了“打倒孔家店”的口號(hào)嗎?然而.問(wèn)題的關(guān)鍵在于,我們不能以抽象的議論掩蓋具體的分析.毛澤東的警覺(jué),從而結(jié)束了這場(chǎng)“批林批孔”的鬧劇,不知當(dāng)時(shí)參加這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的理論家,如果他們參觀(guān)孔廟不知為當(dāng)時(shí)所為有何反思?
　　孔孟之道有很多糟泊的舊文化,至今仍然是人們思想的枷鎖.“中庸之道”調(diào)和了社會(huì)矛盾,使人們分不清是非.忠君思想,使人們逆來(lái)順受,封建等級(jí)形成了“官本位”的思想,阻礙了我國(guó)法制進(jìn)程.而以男權(quán)為中心,使女性地位屈于從屬的附庸,女性解放在某些程度上還受孔孟之道毒害,這一切在當(dāng)今社會(huì)仍然滲透了思想意識(shí)形態(tài),在改革開(kāi)放的今天,儒家學(xué)說(shuō)糟泊仍然是思想領(lǐng)域最大的障礙.
　　魯迅在小說(shuō)《狂人日記》里就對(duì)孔孟之道作了徹底否定,魯迅借狂人說(shuō)：我翻開(kāi)歷史的一查,這個(gè)歷史沒(méi)有年代,但是每一頁(yè)上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字,可是我看到了半夜才從字逢里看出來(lái),原本寫(xiě)著兩個(gè)字：“吃人”.
　　當(dāng)乘坐旅游小火車(chē)走馬觀(guān)花在孔墓,若大的園林埋葬了從孔子到74代大家族嫡系子孫,只有坐游覽車(chē)參觀(guān),孔家陵園是用厚實(shí)的高墻圍起來(lái)的.陵園古樹(shù)參天,歷代封建皇帝可能都要祭掃孔墓,那個(gè)滿(mǎn)族鐵木真的后代,清朝乾隆皇帝還把公主下嫁給孔家,可見(jiàn)封建王朝對(duì)孔子的推尊,包括蔣介石也推崇儒家思想,孔子的子孫受到歷代封建王朝關(guān)照,家丁興旺,兩千多年經(jīng)久不衰,這是中國(guó)文化的奇跡.
　　孔家是個(gè)大家族,長(zhǎng)子承接家業(yè),家族觀(guān)念很強(qiáng),孔家正是按照“父父、子子”來(lái)構(gòu)建封建大家庭,傍系搬離孔府,據(jù)說(shuō)60幾代差一點(diǎn)短了香火,后來(lái)討了幾房姨太太才把香火延續(xù)下去.無(wú)后為大,這是孔子的思想,現(xiàn)在計(jì)劃生育,不知有多少人要斷后,孔子的后代要還是生活在曲阜,肯定不答應(yīng)計(jì)劃生育,文化顯赫的大家族怎么能斷后,一個(gè)大家族終于從古老土地上消失了,孔子的后代移居美國(guó)享受現(xiàn)代物質(zhì)文明,而留給我們的是如何在思想上揚(yáng)棄儒家學(xué)說(shuō),這是時(shí)代賦予給我們的課題.
　　驅(qū)車(chē)離開(kāi)了曲阜,屹立在齊魯大地的高墻深院的孔廟,很快就眼簾消失了,似乎讀懂了一個(gè)封建大家庭的興衰史,現(xiàn)代文化就是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的廢墟之上,一個(gè)時(shí)代文化的發(fā)展是社會(huì)文明的標(biāo)志.