量知篇第三十五

《程材》所論,論材能行操,未言學知之殊奇也.夫儒生之所以過文吏者,學問日多,簡練其性,雕琢其材也.故夫?qū)W者所以反情治性,盡才成德也.材盡德成,其比於文吏,亦雕琢者,程量多矣.貧人與富人,俱赍錢百,并為賻禮死哀之家.知之者,知貧人劣能共百,以為富人饒羨有奇余也；不知之者,見錢俱百,以為財貨貧富皆若一也.文吏、儒生有似於此.皆為掾吏,并典一曹,將知之者,知文吏、儒生筆同,而儒生胸中之藏,尚多奇余；不知之者,以為皆吏,深淺多少同一量,失實甚矣.地性生草,山性生木.如地種葵韭,山樹棗栗,名曰美園茂林,不復(fù)與一恒地庸山比矣.文吏、儒生,有似於此,俱有材能,并用筆墨,而儒生奇有先王之道.先王之道,非徒葵韭棗栗之謂也.恒女之手,紡績織經(jīng)；如或奇能,織錦刺繡,名曰卓殊,不復(fù)與恒女科矣.夫儒生與文吏程材,而儒生侈有經(jīng)傳之學,猶女工織錦刺繡之奇也.
貧人好濫,而富人守節(jié)者,貧人不足而富人饒侈.儒生不為非,而文吏好為奸者,文吏少道德,而儒生多仁義也.貧人富人,并為賓客,受賜於主人,富人不慚而貧人常愧者,富人有以效,貧人無以復(fù)也.儒生、文吏,俱以長吏為主人者也.儒生受長吏之祿,報長吏以道；文吏空胸無仁義之學,居往食祿,終無以效,所謂尸位素餐者也.素者,空也；空虛無德,餐人之祿,故曰素餐.無道藝之業(yè),不曉政治,默坐朝庭,不能言事,與尸無異,故曰尸位.然則文吏所謂尸位素餐者也.居右食嘉,見將傾邪,豈能舉記陳言得失乎?一則不能見是非,二則畏罰不敢直言.《禮》曰：“情欲巧.”其能力言者,文丑不好,有骨無肉,脂腴不足,犯干將相指,遂取間郤.為地戰(zhàn)者不能立功名,貪爵祿者不能諫於上.文吏貪爵祿,一日居位,輒欲圖利,以當資用,侵漁徇身,不為將官顯義.雖見太山之惡,安肯揚舉毛發(fā)之言?事理如此,何用自解於尸位素餐乎?儒生學大義,以道事將,不可則止,有大臣之志,以經(jīng)勉為公正之操,敢言者也,位又疏遠.遠而近諫,《禮》謂之諂,此則郡縣之府庭所以常廓無人者也.
或曰：“文吏筆扎之能,而治定簿書,考理煩事,雖無道學,筋力材能盡於朝庭,此亦報上之效驗也.”曰：此有似於貧人負官重責,貧無以償,則身為官作,責乃畢竟.夫官之作,非屋廡則墻壁也.屋廡則用斧斤,墻壁則用筑鍤.荷斤斧,把筑鍤,與彼握刀持筆何以殊?茍謂治文書者報上之效驗,此則治屋廡墻壁之人,亦報上也.俱為官作,刀筆斧斤筑鍤鈞也.抱布貿(mào)絲,交易有亡,各得所愿.儒生抱道貿(mào)祿,文吏無所抱,何用貿(mào)易?農(nóng)商殊業(yè),所畜之貨,貨不可同,計其精粗,量其多少,其出溢者名曰富人,富人在世,鄉(xiāng)里愿之.夫先王之道,非徒農(nóng)商之貨也,其為長吏立功致化,非徒富多出溢之榮也.且儒生之業(yè),豈徒出溢哉?其身簡練,知慮光明,見是非審,審尤奇也.
蒸所與眾山之材干同也,〔伐〕以為蒸,熏以火,煙熱究浹,光色澤潤,爇之於堂,其耀浩廣,火灶之效加也.繡之未刺,錦之未織,恒絲庸帛,何以異哉?加五采之巧,施針縷之飾,文章炫耀,黼黻華蟲,山龍日月.學士有文章,猶絲帛之有五色之巧也.本質(zhì)不能相過,學業(yè)積聚,超逾多矣.物實無中核者謂之郁,無刀斧之斷者謂之樸.文吏不學,世之教無核也,郁樸之人,孰與程哉?骨曰切,象曰瑳,玉曰琢,石曰磨,切琢磨,乃成寶器.人之學問知能成就,猶骨象玉石切瑳琢磨也.雖欲勿用,賢君其舍諸?孫武、闔廬,世之善用兵者也,知或?qū)W其法者,戰(zhàn)必勝.不曉什伯之陣,不知擊刺之術(shù)者,強使之軍,軍覆師敗,無其法也.谷之始熟曰粟.舂之於臼,簸其粃糠；蒸之於甑,爨之以火,成熟為飯,乃甘可食.可食而食之,味生肌腴成也.粟未為米,米未成飯,氣腥未熟,食之傷人.夫人之不學,猶谷未成粟,米未為飯也.知心亂少,猶食腥谷,氣傷人也.學士簡練於學,成熟於師,身之有益,猶谷成飯,食之生肌腴也.銅錫未采,在眾石之間,工師鑿掘,爐橐鑄鑠乃成器.未更爐橐,名曰積石,積石與彼路畔之瓦、山間之礫,一實也.故夫谷未舂蒸曰粟,銅未鑄鑠曰積石,人未學問曰蒙.蒙者,竹木之類也.夫竹生於山,木長於林,未知所入.截竹為筒,破以為牒,加筆墨之跡,乃成文字,大者為經(jīng),小者為傳記.斷木為槧,?之為板,力加刮削,乃成奏牘.夫竹木,粗苴之物也,雕琢刻削,乃成為器用.況人含天地之性,最為貴者乎!
不入師門,無經(jīng)傳之教,以郁樸之實,不曉禮義,立之朝庭,植笮樹表之類也,其何益哉?山野草茂,鉤鐮斬刈,乃成道路也.士未入道門,邪惡未除,猶山野草木未斬刈,不成路也.染練布帛,名之曰采,貴吉之服也.無染練之治,名縠粗,縠粗不吉,喪人服之.人無道學,仕宦朝庭,其不能招致也,猶喪人服粗,不能招吉也.能削柱梁,謂之木匠.能穿鑿穴坎,謂之士匠；能雕琢文書,謂之史匠.夫文吏之學,學治文書也,當與木土之匠同科,安得程於儒生哉?御史之遇文書,不失分銖；有司之陳籩豆,不誤行伍.其巧習者,亦先學之,人不貴者也,小賤之能,非尊大之職也.無經(jīng)藝之本,有筆墨之末,大道未足而小伎過多,雖曰吾多學問,御史之知、有司之惠也.飯黍梁者饜,餐糟糠者飽,雖俱曰食,為腴不同.儒生文吏,學俱稱習,其於朝庭,有益不鈞.鄭子皮使尹何為政,子產(chǎn)比於未能操刀使之割也.子路使子羔為費宰,孔子曰：“賊夫人之子.” 皆以未學,不見大道也.醫(yī)無方術(shù),云：“吾能治病.”問之曰：“何用治病?” 曰：“用心意.”病者必不信也.吏無經(jīng)學,曰：“吾能治民.”問之曰：“何用治民?”曰：“以材能.”是醫(yī)無方術(shù),以心意治病也,百姓安肯信向,而人君任用使之乎?手中無錢,之市使貨主問曰“錢何在”,對曰：“無錢”,貨主必不與也.夫胸中不學,猶手中無錢也.欲人君任使之,百姓信向之,奈何也?