一 唯物辯證法的根本規(guī)律.又稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律.它揭示出自然界、人類社會和人類思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性,事物內(nèi)部矛盾推動事物發(fā)展.
基本內(nèi)容 對立統(tǒng)一規(guī)律包含以下基本內(nèi)容：①對立面的同一和斗爭.同一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種屬性,同一性表現(xiàn)為對立面之間具有相互依存、相互滲透、相互貫通的性質(zhì),斗爭性表現(xiàn)為對立面之間具有相互排斥,相互否定的性質(zhì).②矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的.同一是對立面雙方的同一,它是以對立面之間的差別和對立為前提的.矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中.斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭 ,在對立面的相互斗爭中存在 著雙方的相互依存,相互滲透.斗爭的結(jié)果導(dǎo)致雙方的相互轉(zhuǎn)化,相互過渡.③矛盾的同一性是相對的,矛盾的斗爭性是絕對的.矛盾的同一性是指它的條件性,任何矛盾統(tǒng)一體的存在都是有條件的；矛盾的斗爭性的絕對性是指它的普遍性,無條件性.矛盾的斗爭性不僅存在于每個具體矛盾運動的始終,而且也存在于新舊矛盾交替的過程中.④矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動事物發(fā)展.矛盾的同一性是矛盾存在和發(fā)展的前提,矛盾雙方互相滲透,貫通為矛盾的解決準(zhǔn)備了條件；矛盾的斗爭性導(dǎo)致矛盾雙方力量對比和相互關(guān)系不斷變化,以致最終造成矛盾統(tǒng)一體的破裂,致使舊事物被新事物所取代.
對立面的統(tǒng)一和斗爭思想的形成與發(fā)展 在哲學(xué)發(fā)展的初期就已具有關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的思想.在中國古代,《易經(jīng)》 用陰陽兩種力量的相互作用解釋事物的發(fā)展變化 .《老子》提出“反者通之動”這一命題,概括了矛盾的存在及其在事物發(fā)展中的作用 .后世的哲學(xué)家常用分合 、兩一、參兩、相反相成等概念表達(dá)事物對立面既統(tǒng)一又斗爭的思想.在歐洲,古希臘米利都學(xué)派關(guān)于“始基”的思想中已包含有對立統(tǒng)一的思想,赫拉克立特提出“相反者相成：對立的統(tǒng)一”,亞里士多德則討論了一系列范疇的對立統(tǒng)一的關(guān)系 .在近代,黑格爾第一次以唯心主義的形式系統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律,指出“一切事物本身都自在地是矛盾的”,“矛盾則是一切運動和生命力的根源”.馬克思、恩格斯批判了黑格爾的唯心主義體系,吸取了他的辯證法思想,創(chuàng)立了唯物辯證法,也創(chuàng)立了對立統(tǒng)一規(guī)律的科學(xué)形態(tài).其后,列寧第一次提出對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,毛澤東在《矛盾論》中對對立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全面深刻的論述 ,并提出了一系列在具體工作中分析和解決矛盾的思想方法和工作方法.
在唯物辯證法中的地位
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心.具體表現(xiàn)在：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運動、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性,科學(xué)地解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問題.②對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容,事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)就是事物之間由多方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系；事物發(fā)展的實質(zhì)就是新事物揚棄舊事物的過程,它體現(xiàn)著事物內(nèi)部肯定方面與否定方面的對立統(tǒng)一的關(guān)系.③對立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實質(zhì),所以,對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙.④唯物辯證法是世界觀又是方法論,而對立統(tǒng)一規(guī)律提供了這一科學(xué)方法論最根本的內(nèi)容,即矛盾分析的方法.
二 唯物辯證法認(rèn)為,矛盾是普遍存在的,矛盾是事物內(nèi)部及事物之間既對立又統(tǒng)一的兩個方面,即所以的辯證統(tǒng)一的.包括了相互排斥,相互斗爭,相互影響,相互依存.相互排斥體現(xiàn)的是斗爭的一面,相互依存體現(xiàn)的是統(tǒng)一的一面.世界任何的兩個事物,它們的對立是絕對的,統(tǒng)一則是相對的.只有在一定的條件下兩個事物才能構(gòu)成統(tǒng)一.
所以說,辯證統(tǒng)一是指在認(rèn)識事物的時候,既要看到事物的統(tǒng)一的一面,又要看到事物的對立一面,即要堅持全面的發(fā)展的運動的觀點.
例如在經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的環(huán)境污染,給環(huán)境保護(hù)帶來了障礙,環(huán)境保護(hù)在一定的程度上也制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.所以兩者是對立的關(guān)系.
另外,在一定的條件下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是可以實現(xiàn)和諧發(fā)展,相互促進(jìn)的.經(jīng)濟(jì)發(fā)展要遵循環(huán)境保護(hù)的基本原則,不可以先污染后治理,另一方面,環(huán)境保護(hù)在一定程度上,也可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展朝著良性健康、可持續(xù)的方向發(fā)展.兩者相得益彰,相互促進(jìn),也相互斗爭,相互制約.所以說兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系.